在春秋中国处在以礼治国的时代，那时候都不用**治，只要跟周礼规定相同的就是正道，其他的都不行。可是进入了战国，周礼那一套就不好用了，各国都开始了寻求新的治国方案，那么法家的以法为度进行管理国家的思潮就成了当时最先进也是最容易实现的方案。韩非子也就堂而皇之的将自己的论述推向了全国。

可惜的是他自己，不善言谈，长于著书，使秦之时，被同学李斯等谗言所害，入狱，后服毒自杀。是一个历史悲剧。

韩非是死了，但是《韩非子》留下来了。其中对于君王如何控制臣子，他提出了两个重要的手段，成了后世天下都普遍采用的办法。一个叫做刑，另外一个叫做德。

虽然这两个手段并不是韩非最早提出来的。孔子《论语为政》就有“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”的**。可是韩非却给这两个手段进行了非常强的论述。

一、二柄来自于道。

刑德两个权力是君王用来控制群臣的重要手段。干的好就奖励，干不好就处罚，这个大家都知道，也认为很有道理。但是问题来了，如何正确的使用这两个权力而不会导致君权的旁落呢？还有处罚权和奖励权他是怎么来的呢？

韩非子给出了一个非常有说服力的解释，叫做君权神授。当然那时候并不是神授，君权来于“道”。韩非对于道家的学术是研究很深的，他敏锐的知道，君权只有从道里来，才能具有合法性。正因此，法家思想一直以来都被君王所推荐。如果刑德两个权力被臣下所得，那么这个君主就有可能被废掉。比如田氏代齐就是这么一回事。

二、言论的控制和自由

作为臣子，什么该说什么不该说都要有一定的界限。君主需要广开言路，但是又不能妄听胡言。在其位行其事，所有人都不能越过自己的权限范围做超范围的事情。在自己的职权之内做事说话，做的对就要奖励，谓之用德。而在位做了超越自己权限的事情，即使做的再好也要受罚，谓之用刑。

很多人不理解为何会这样。因为国家运作需要一定的规则。如果奖励制度的破坏者就会让制度崩溃。韩非的思想是让国家保持运作而不是让他崩溃，所以这样的理论条件下，做出的选择必然是保守主义。

君王对于臣下的言论是要进行控管的，控管的标准就是对破坏者的处罚和对保护者的奖励，这样的引导言论，必然走向超级稳定的同温层。韩非子的这套做法也成了后世所有的君王必做的事情。钳制舆论维护统治。

三、如何选人。

国家要发展最要紧的是得有管理者。君主不可能自己一个人去管国家，得用人。那么选人的标准是什么呢？就是君王不要以个人的喜好去选人，还是要要任用贤人。这个提法是完全颠覆了周代任人为礼的思想走向任人唯贤。这个贤要注意，并不是君王自己的喜好。不然选择来的都是阿谀奉承之人，国家必然走向崩溃。只有撕下臣子的面罩选择最真实的人才能给国家带来昌盛。

每个人对于自己手下方法各有不同，关键是要看你怎么看这些事情呢？就是需要掌控一定的度，所选用的手段，赵丹杀人也是想的是震慑手段。手段过于夸张就很容易让手下怀疑你自己所存在的手段，既然如此还不如杀一儆百，让他们知道自己个人的性格如何具体怎么做还要看怎操作。做法不同结果也是如此，到底还会有什么事情真正好戏还在后面呢？