哼哼~他还好意思笑，真是个白字先生，妄受了九年义务教育。

张潮突然回过神来：“咦？此术好像就是源自印度，法师可有听闻？如有机会，我倒是要去观摩学习一下！”

“无有听闻。”

玄奘不清楚啊，张潮一时觉得可惜，这个问题他以前真的好奇了很久，要不是提龙树菩萨他还真一下想不起来，但是现在这个好奇心又被勾起来之后，要放下就难了，心中一时瘙痒难耐。

不知不觉就走到了佛塔附近，张潮也明白话题给他拐偏了，挺不好意思的说：“嗯，法师之前讲哪了？哦哦！是提婆菩萨当时又是怎么降服外道的！”

“当时提婆菩萨正住在前面不远的寺庙里。”玄奘示意了一下附近的一座老庙，看上去外观已经残破，外面的墙土有些已经松散剥落，裸露出了里面的砖块，颜色也老化。

“而城中有个婆罗门外道，此人善于雄辩，口若悬河，名声赫赫。他喜欢从事物的名称入手进行攻击，层层递进探求实质，产生质疑。很多学识不足的人都败下阵来。他听闻提婆菩萨知识渊博，造诣精深，就像来挫挫菩萨的锐气，意图驳倒菩萨而获取更好的名声。”玄奘讲到这，不知想起了什么，仍不住嘴角微微上扬。

张潮听着稍微感觉有些熟悉。

“从事物名称来探究定义，注重名与实？名家？白马非马？”

“嗯，应当有相似相通之处。于是那个外道就直接找上提婆菩萨，跟他，就在此处的广场之上，进行了辩难。外道先发制人，问菩萨：‘你叫什么名字？’菩萨说：‘天（提婆的意思就是天）。’外道追问：‘天是什么？’菩萨回答：‘是我’。外道继续诘难：‘我是什么？’菩萨直言：‘是狗。’外道又问：‘狗是什么？’菩萨答：‘是你。’外道问：‘你是什么’菩萨又答：‘是天’。‘天是什么’，‘是我’，‘我是什么’，‘是狗’，‘狗是什么’，‘是你’如此就在‘天’‘我’‘狗’‘你’这几个词之间循环往复。外道也明白提婆菩萨没进他的圈套，反而自己被自己的套路套住，让菩萨溜了一圈。于是哈哈一笑，对菩萨的智慧灵巧拜服不已，全场人也是叹服。”玄奘将故事娓娓道来。

张潮听到一半就明白了，这个故事之前在钱文忠老师讲的《大唐西域记》节目中也有提到过。仔细琢磨这是菩萨耍了个机灵，也是智慧的体现吧。明明当时外道问的意思是天到底是什么东西，为什么叫天；我，这个词，究竟什么意思，进而可能延伸开来真我，本我之类的探讨。外道是将“你”、“我”当做一个名词来辩解。而菩萨应该是也了解过这个外道的一些辩论技巧特点，运用“你”、“我”词性的不同理解，就把它们用作是人称代词，根本不上套。于是就这样绕来绕去，外道也知道自己反而被带进去了，于是就爽快认输。

这就像是以前庄子和惠子的辩论，惠子问的那句“子非鱼，安知鱼之乐？”因为刚开始庄子和惠子都是将“安”作为一个寻问方式的疑问副词，“你又不是鱼，你是怎么知道鱼的快乐的？”后来庄子发现不对，辨下去自己讲不通，就耍机灵，从把“安”作为寻问地点的疑问副词的角度讲下去。你惠子不是问我在哪里知道鱼的快乐的嘛？嗨！我就是刚刚在这桥上知道的。

在张潮以前学这篇文章的时候，觉得这是庄子在赖皮，这是投机倒把。可辩论的规矩就这样，就像《神话》里面易小川举鼎，这是利用了规则，利用对方语言的漏洞，有时候一词多意，自己不够严谨，那也不能怪别人攻击你。

不过这个故事跟张潮听到的还是稍微不一样的。他之前听到的版本是外道问的是“天是谁？”“我是谁？”“狗是谁？”。这么一听好像显得外道的水平就有些低，也让人费解，不是说好这个外道擅长从名称入手去探求本质的吗？怎么问起来都是谁谁谁的，这让人困惑。他现在也学过梵语，大致也明白其中关键所在，就是梵语中“谁”，“什么”这可以用同一个代词表达，有点像里的“甚”。“你是甚？”即可以理解为“你是谁？”也可以理解为“你是什么？”

张潮弄明白其中关节后，也忍不住笑了起来：“也算是这个外道活该倒霉，要是我肯定会被带到沟里去。提婆菩萨能够抓住其中关键，确实是机敏聪慧。”

“唉？不是说辩论往往有彩头的，这个外道倒也是爽快的认输了，我还蛮欣赏。后来怎么样了？”张潮也很好奇。

玄奘沉默了一会，道：“是啊，这个外道还是不错的，当时似乎也没听说有其他什么。只是提婆菩萨后来又降服了一个邪教外道后，这个外道的弟子恼羞成怒，就在一天趁菩萨在打坐时刺杀他。菩萨没有怨恨，反而在开释这位邪教弟子，留下一偈‘诸法本空，无我我所，无有能害，亦无受者。’这位弟子深受感动，最后皈依我佛。”

张潮一时语结，不知该说些什么好，踌躇一会叹一句：“提婆菩萨当真是菩萨心肠啊！”

玄奘不做声，双手合十，抬头默默看着面前这座高塔，轻喃：

“是啊，当真好风采啊~”