“胡公子昨夜纵论治国理念，令贫僧耳目一新，出家人慈悲为怀，有度化众生之责，公子之理念却是独辟蹊径，我昨夜思虑良久，有些许感悟，古有孟子提出人性善之说，从此开启了向善之门，其意义非凡，为世人所认同，而荀子却主张性恶之说，为世人所不解，背负恶名，实则有其合理性，昨夜听公子所说，倒是人性恶观点对于治国更有益处”悲弘大师神采奕奕，对于胡白昨日与李谜辩论品思之后，觉得非常有道理，虽然是方外之人，却也是关心国家大势，毫不拘泥，令人佩服。

听了悲弘大师的见解，胡白觉得一心向善的高僧能接受“性恶说”这等说辞，的确是需要宽广的心胸和百变的思维不可，轻抿一口茶，笑盈盈的道：“大师所言甚是，性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实性恶论提出也并非为人随意作恶进行庇护。而是直指人的本性，以人性恶为出发，制定规则约束当权者，维护民生发展，数千年以来，华夏圣人无数，万人尊崇，一言一行，视同天理信条，经章典句不容质疑。因而使得士子百姓之心囧于圣人言论，少了开天辟地的大家，因此在胡白看来，多一位圣人反而多了一座横亘在士子前面的思想大山”

胡白两世为人，经历见识自然不凡，然而无论是身处的大唐还是前世，都存在这种现象，国人敢以挑战的权威的人少之又少，因而制约了发展，总是在老圈子里打转转。

“公子言之有理，圣人也有错的时候，其言其行，也当经得起世人的辩白”悲弘大师依然的面容和善，恍若所说所讲不过是非常平常的事情罢了，显然大师的境界早已是超脱了无畏。

“未曾经过质疑的信仰只能是一种盲信，唯有经过挑战、怀疑和反思的严峻考验，才可能形成真正的信仰。”胡白补充道，这位悲弘大师真是与自己三观相和，若不是悲弘大师年龄大了，又是方外之人，凭大师的谈吐、气度他真是有磕头拜把子的冲动。

“公子思虑深沉，贫僧受教不已”悲鸿大师境界高远，双手合十，动作自然流畅，尽显大家风范

“大师，我这不过是瞎说罢了”胡白怎当得如此抬举，连忙起身还礼。

“…….”

这日上午，胡白和悲弘大师谈诗词，谈文学，谈艺术，谈民生，他没想到悲鸿大师也是这般多才多艺之人，不仅举止优雅，而且诗画双绝，这么有魅力的男子，出家之前定然是个翩翩公子，称之为少女杀手也不过分，当了和尚，对于普天之下的女子来说是莫大的损失。

而对于景一一和木生和尚来说，却是昏昏欲睡，感觉胡白和悲弘大师谈话根本就和自己不是一个层次，茶水喝了一杯又一杯，就是压制不住睡意。

当然了胡白自然是要问问塔祖圣冢事情，依着悲鸿大师的理解，塔祖自然是万塔之宗，而圣冢便是是圣人骸骨的所在地，而佛家之塔正是存放佛祖舍利子的地方，因此塔祖和圣冢应该说得是一处所在，由此看来塔祖圣冢应当是当初佛教传入华夏的第一座寺庙，依照悲弘大师观点，胡白应当找的是去长安的法门寺。