暂且不急，暂且不急，等了千年蝠王那边的动静，消停了之后再说。

又等了一旬之后，大易龙府周围都风平浪静，时逢风和日丽，一碧万顷。

这天小乔一大早的便嚷嚷的要去见识见识赑山的本身，龙羌子和清明也想登上岛去一探究竟。

一些人坐在赑山身上，游至大海中心，赑山叮嘱龙羌子驮上清明、小乔二人要离他有五十海里地时，他才可以现显真身。

并嘱咐他们一定要从他的右肩上去，方可成事。

另外，当显现真身之后，赑山是不会再有动静，因为那时的他，如果稍有动静，便是地动山摇一般。

临分别时，赑山还说了句：菩萨保佑！

说者有意，听者也有意。清明听到此句之后，并觉得这赑山背上定有奇巧。

当龙羌子游至五十海里开外，海面上便风浪自起。没过多久，海涌四起，巨大的波涛翻滚四溢。

犹如这大海被大火煮得沸腾了一般，在那沸腾的中心，开始闪烁着迷雾。

没过多久，那迷雾的中间开始闪烁着闪电和雷声。

但那雷声渐息之时，一座巨大的岛屿在海面油然而生。看见这巨大的情景，小小不由得惊掉了下巴，半天没回过劲来。

清明一见登岛的时机业已成熟，连忙呼唤着龙羌子一起走将前去。

来到赑山的身边，应照太阳的位置辨别方向，便从他的右肩上走了上去。

一行人等刚一上岛，便发现这岛上，确实不同反响。

四周便由以巨大的乱石堆成诸多石阵，犹如龟壳上的板甲一般，按遁甲分成生、伤、休、杜、景、死、惊、开八门，气象万千，变化多端，仅此石阵便可挡下十万精兵亦不在话下。

还是小乔的眼尖，一看便知这是上古八阵图。

这八阵图分别以天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇命名，加上中军共是九个大阵。中军由十六个小阵组成，周围八阵则各以六个小阵组成，共计六十四个小阵。

八阵之中，天、地、风、云为“四正”，龙（青龙）、虎（白虎）、鸟（朱雀）、蛇（螣蛇）为“四奇”。

另外，尚有二十四阵布于后方，以为机动之用。

八阵图的特点，正如李靖曾在《问对》所指出的，是“大阵包小阵，大营包小营，隅落钩连，曲折相对”，“内圆外方”；而其构想，则与《周易》是分不开的。八阵的排列，实际是依据一幅“文王八卦方位图”（即“后天八卦图”）。

八阵中的每一阵都由六小阵组成，取《周易》六爻之意。

八阵加中军的总共六十四个小阵，与《周易》别卦的六十四卦相合。

至于八阵图的奇正之法，即前朝杜牧之《孙子注》所说的“奇亦为正之正，正亦为奇之奇，彼此相穷，循环无穷”，则更是《易》理在布阵中的具体应用。

《将苑·智用》中写道：“顺天、因时、依人以立胜。”

强调一个优秀的将领应“上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如室家”（《将苑·将器》）。

“夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。

天势者，日月清明，五星合度，彗星不殃，风气调和。

地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。”

（《将苑·兵势》）这真是将《周易》天、地、人综合一体的思想发挥得淋漓尽致了。

大周易讲“数、理、相”的统一，“数、理”通过“相”表现出来。

而“数、理”则和源本自然的“心”是同一的。正如陆九渊所说，“我心即宇宙，宇宙即我心”。

而中国哲学的精髓也在把握一“心”，用来感通天地，感悟人生。

正所谓：“相由心生”。

周易的预测正是基于“心”所外现的“相”而作出的，是非常准确而科学的。

但是，人的“心”却是可变的，“心”则“相”也会随着发生变化。

故根据过去的相所做的预测便不会很准确了。

但人的“心”又并非变化无常，有一定的稳定性，是有规律的变化。

故周易在总体的规律上所做的预测是非常准确的。和天气预报相似，只能得其大概，不能得其细节。

对细节的把握只能针对不远的时间段作出。

与此同时，也说明了另一个问题，算出的命并不能肯定必然的说明未来。

命运的发展最终掌握在自己的手里。

“相由心生”，真正自己努力摆脱命运的束缚，成了贵人，“相”也变成“贵人”相了。

同理亦然，说到底上古阵法的玄妙就是根据人的感知和外貌来影响人的判断。

孙子曰：智不足，将兵，自恃也。

勇不足，将兵，自广也。不知道，数战不足，将兵，幸也。

夫安万乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道。

知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。

孙子曰：用八阵战者，因地之利，用八阵之宜。

用阵三分，诲阵有锋，诲锋有后，皆待令而动。

斗一，守二。以一侵敌，以二收。敌弱以乱，先其选卒以乘之。敌强以治，先其下卒以诱之。车骑与战者，分以为三，一在于右，一在于左，一在于后。易则多其车，险则多其骑，厄则多其弩。险易必知生地、死地，居生击死。

可见这八阵图的厉害，总有兵家之将种，对其深究之。