前面忽而传来一阵吵嚷惊呼之声，却是一个比丘，扯缰绳牵着一匹灵俊的大白象进了寺门，鞍鞒，坐着一位高僧。

生得圆脸福寿像，铜环双坠耳，绢带束腰围，草履行来稳，口中常作念，般若总皈依。

这禅师一副佛祖之像，诸僧众，道者，比丘，长老不敢怠慢，连忙忙朝其念颂经文，双掌合十，礼拜三匝之后，迎着一脸慈祥谦和的宝象禅师，径直入寺内。

早有僧众领大师坐骑下去，诸长老奉举莲花法台，请宝象上师端坐莲台，与诸僧众讲经说法。

“这宝象这厮怎么生得有点儿像一位佛祖，娘的，出了一个贫道还不够，莫非此世也要出个达摩祖师么”

这厢忙得不可开交，钟七就辍在旁边儿一脸懵逼的看着那宝象禅师，先是觉得惊奇此人相貌不凡，犹如佛爷当面，再对比其人的传说事迹，心下也有些自惭形秽。

转而却是越看越觉得熟悉，不禁在心下惊疑不定，恍惚间竟然有种即生瑜，何生亮之感。

这边儿正自惊疑不定，而那宝象上师推辞众僧不过，只得坐上莲台，正要开口，却似对钟七的目光有所有感应一般，也转过头望向站在僧众后边的道人。

见宝象端坐莲台，有些疑色的打量自己，钟七按下心中纷乱的想法，也抬头望去，目光沉静，犹若一汪清泓，不卑不亢。

二人俱是胸藏玄机，腹有乾坤之辈，虽则此时不显，但日后却有分说，怎么见得台上一个是无相门中真法王，色空天上是仙家1，乾坤大地皆称祖，稳坐莲台寿恒沙。

台下这个是眉间一颗神光砂2，圆陀陀，光灼灼，亘古常存怎能磨，炼就万劫多少法，修成永寿脱尘埃。

后话不提，且说这二者一高一低，只是对视片刻后，便又各自转过目光，宝象朝诸僧侣捻指笑道“感贵宝刹诸位长老盛情，贫僧德行浅薄，愧坐莲台，只有两卷经文，一篇律言，倾囊讲与诸位中原上师”

“谢宝象禅师驾临鄙寺，阐述三乘大法，不吝赐教，小僧等人必不敢忘矣”诸僧众早已备好蒲团，围坐与莲花台下，一副洗耳恭听的模样。

一边儿的钟七立时显得格格不入，他也甚感无趣，当即朝背对自家盘坐的诸僧默然拱了拱手，转而不动声色的朝寺外而去。

“那位中原的上师且请留步”

正要走出寺门的钟七闻言一愣，转头过去，见那宝象与诸僧众皆望着自家，有些意外的拱手回道“禅师方才可是叫的贫道么？”

“正是，贫僧初来宝地，更无上乘宣讲，只有天竺宝藏经一卷，真如经经一卷，不入上流，怠慢了上师，还望上师莫恼”龙象禅师颔首微笑，彬彬有礼的谦和道。

端公派虽是民间法教，掺杂释，儒，道，三教，可钟七对佛法却是半点儿研究都没有，只对佛门法术略感兴趣，对于这种破谷子，烂倒灶的狗屁经文更是一窍不通。

只是见坛下诸僧侣那放光的眼睛，估摸这两卷经文怕也非同小可，不过钟七依旧毫无兴趣，当即稽首道

“无量寿福，贫道方外玄门，偶宿释家宝刹，能见天竺上师的仙颜，已感辛甚，那敢说怠慢之语，只是贫道还有要事在身，着急赶路，倒是与天竺宝经无缘了”

宝象禅师听罢，依旧脸含笑意道“缘生缘灭，何人能说清，但依贫僧拙眼观来，道长灵彻太虚，体覆金光非俗尘，亦与释家有法缘哩”

钟七笑道“尝闻释家心向西方，传闻投奔极乐，那不知为僧可能不死，向佛可得长生么”

“道长此言寥矣，为僧者，万果都罢，了性者，诸法皆空，大智贤闲，澹泊在不生之内真机默默，逍遥于寂灭之中，诸般皆为假，为此最得真，即不生也不灭，岂不大善哉”

宝象捻花笑道，意在开悟钟七，要使他明白，在如今这个时节，天地无灵机，只有注重心境能修行，才是正途，心境高妙，身死而心不死，寂寞虚空，不死不生。

钟七闻言摇摇头，面色沉静的指问道“入了你释家，日日参禅，不如弄棒打拳，天天打坐，不过空坐蒲团，能得甚么道果”

“呵呵行功打坐，乃为入定之源，布惠施恩，诚是修行之本，若云全真暗指道家，采阴补阳，诚为谬语。

服饵长寿1，实乃虚词，只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷”

宝象端坐莲台，舌灿莲花，听得下首众僧那叫一个如痴如醉，唯有钟七倚在门外，心下嗤笑不已。

注1色空天出自严楞经中，分色界，无色界，欲界，又指堪破色空，发无上大乘菩提心，证最高果位

2神光砂在道称金丹珠，于佛称摩尼珠，意为道家无上乘大法，光明意为无漏，混元一气

3服饵服食丹药。道家养生延年术。魏书文苑传裴伯茂：“余摄养和，服饵寡术，自春祖夏，三婴凑疾。”宋徐铉稽神录周延翰：“周延翰性好道，颇修服饵之事。”罗悼融文学源流：“盖长生之说，实符神仙，统合之源，盖缘於此。厥后服饵、导引自帜其学，皆曰道家。