这是幸运，还是陷阱？

谢林重重地叹了口气。

想要搞清楚所有的问题已经不现实了，不仅是时间上来不及，而且自己也没有相应的手段。

他走出车站，找了一家星巴克坐着，翻开了之前让诺玛记录的《言灵与灵魂的相关性研究》，想着能不能从中找到一点线索。

不看不要紧，这一看反而让谢林见到了一个十分眼熟的名字。

——塞西尔·佩恩。

谢林眼皮子狠狠地跳了两下，感觉自己仿佛身处命运的漩涡中心。

说不定是同名……

带着自己都有些不信的想法，他开始阅读。

此书是一位名叫塞西尔·佩恩的美国传教士于1862年写下，他似乎是一名对神秘学颇有了解的牧师，字里行间逻辑缜密，可见其功底相当扎实，而且运用的研究方法颇有后世社会科学田野调查的趣味，他走访了相当多的神社，同许多宫司与巫女交谈过，也引用了许多阴阳师的著作，结合他那个时候还处在摸索期的心理学理论，提出了一个颇为大胆的猜想……

——三界理论。

简单来说，塞西尔·佩恩认为整个世界可以被分为三个部分。

第一个部分，也就是真实的，没有被命名的纯粹的客观世界，被他称为实在界。

第二个部分，也就是有形与无形的生物的意识、思维运行的世界，这个世界无法用肉眼观测到，只能用心灵去感受，被他称作想象界。

想象界时刻都想要认知、靠近实在界，方法则是将实在界“命名”，这个过程被他称作“欲望”。

第三个部分，也就是欲望——或者说，各种各样的名字——的具象化，这个世界只要掌握了相应的方法，是可以被肉眼观测到的，也因此被他称作幻想界。

塞西尔·佩恩认为，所谓言灵，就是欲望的一种表现形式。

言灵之所以可以影响现实世界，是因为这三个部分并非完全独立，而是相互影响，相互渗透的。

想象界与实在界的连接点——即幻想界——是言灵能够运行的前提。

具体到人的身上，想象界的部分通常被称作灵魂，实在界的部分通常被称作肉体，言灵则构建了一个临时的幻想界，在这个地方，实在界与想象界被转化为了相近的形式，因此具有了相近的性质，在神秘学上，这种效果与炼金术的等价交换似乎有异曲同工之妙……

谢林将自己的总结命名为“0-0-4”，存放到了备忘录中。

不得不说，这本书的作者对神秘学的研究似乎相当深入，姑且不论他提出的这个理论对不对，至少看上去足够圆融，可以说是自成体系了。

如果这个世界果真按照他的说法运行，那么，神夜村则很可能属于“幻想界”的一部分。

自己先前经历过的【不存在的世界】同样也属于幻想界。

塞西尔·佩恩认为，幻想界是实在界与想象界的桥梁，这里边似乎暗含了一个前提，那就是幻想界是被智慧生物——或者说，具有命名能力的生物——创造出来的。

也就是说，假设这个世界不存在其他的智慧生物，那么幻想界应该都是某些人——不管是有意还是无意——创造出来的东西。

神夜村可能是某个人的造物，是幻想的一部分……

言灵可以创造出一个临时的幻想界……

祭品、童谣、仪式……

众多的念头在谢林的脑海中疯狂打转，就像是无数条金鱼在聚集在他的面前争夺即将投下的饲料。

对了……

谢林抓住了脑海中一闪而过的灵光，他闭上了眼睛，感受到了龙之介的灵性之线。

这条线只有在闭上眼睛的时候才能看见，而且不止可以看见这条线，还能隐约感受到其他人的动作。

很快，他又睁开了眼睛。

不行，仅仅是这样的感受还不足以进入幻想界，最多算是在门外徘徊了一圈而已。

要想跳过所谓的献祭仪式，就必须抓住搞清楚开启幻想界的关键到底是什么。

祭品、童谣、仪式只是表象，一定是它们代表的某种东西，它们所具有的某个要素在起作用……

只不过，那是什么呢？

谢林再度阅读起了这本书，接下来的章节里，塞西尔·佩恩提到了言灵的具体形式……