【今天，很多人都认为，古人对待自然灾害的看法就是“这是君主失德不仁引来的天谴”。

其实并非如此，古人对待自然灾害的认识是在实践中不断变化、不断深入的。

《竹书纪年》曰：“帝禹后氏八年雨金于夏邑。”

《竹书纪年》又云：“夏桀十年，……夜中星陨如雨，地震，伊洛竭。”

《春秋》有载：“[鲁僖公]十有六年，春，王正月戊申朔，陨石于宋五。”

在对宇宙自然认识尚且浅薄的古代，人们对陨石这类自浩瀚苍天坠落的物品存在一定浪漫的想象。

在百家争鸣的先秦时代，即使同为儒家学派，对待“天命”的认识也并不相同。

“五十而知天命”“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言”“获罪于天，无所祷也”。

在孔子看来，天命面前，人力微不足道，人应该敬畏天命，顺从天命，这是孔子的天命论。

孟子和孔子比，有一点进步。

他也认为“天命”是人类无法抗拒和改变的无形力量，但他提出“顺天者存，逆天者亡”，又说“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”，明确了知天命、顺天命的途径，天命和人的修身养性、自我完善联系在一起。

这是孟子的“天人合一论”。

到了儒家宗师荀子这里，又有很大的不同。

前面二者是唯心主义，荀子走出了一条唯物主义的道路。

“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。”

“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。”

这些论述说明，在荀子看来，天、日、月、星，是物，不是神。

日月星辰运转等现象，都是依客观规律存在，不以人的意志为转移的。

“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之？”

荀子非常大胆先进地提出，要“制天命而用之”——了解掌握自然规律，让它为人类服务。

道家、墨家、法家、阴阳家等学派也对“天命”有各自的理解，这里我就不一一阐述了。】

容栀子不认识字，对这一段引经据典的话听得似懂非懂，但也明白，荀子的看法是相对正确，是这些人中最好的。

“荀子说得很对呀，我也知道这个道理。像我们农人播种收割，都要懂得利用天时，利用这个……自然规律的！”容栀子喜滋滋，“那我就是荀子说的‘制天命而用之’了！”

【古人并不总是认为陨石流星等奇特天象或者旱涝地震等自然灾害与君主德行、国家治理有因果关系。

但是，这样认为的人，或者说推崇这种思想的人很多。

这时，我们就必须提一提那个男人了。】

哪个男人？

太极殿的臣子再一次答题：“董仲舒！”

【没错，是他是他就是他！

董仲舒！】

答题的臣子微笑，唉，这问题真是没有一点儿难度！

上难度啊！

看不起我们吗？

在坐的，哪一个不是学富五车？

再这么简单，都要没有答题的热情了！

啊，这就是太过优秀的烦恼！

【董仲舒完善了天人感应学说。

他在《春秋繁露》中讲到：“五行变至，当救之以德，则咎除，不救以德，不出三年，天当陨石……此王者不明，善者不赏，恶者不绌，不肖枉位，贤者伏匿，则寒暑失序，而民疾疫。”

非常直接明确地将君主是否贤明和天象挂钩，这还“不出三年，天降陨石”呢。】