书接上回，暂将窦冲与谢瑍的相见延后再说，且说晋军各路兵马。　　　　鄜城。慕容德所部将苻丕归降的消息，送到了鄜城之内。　　同样的，赵印也将消息通知了夏阳守将。　　雍州刺史徐嵩和冯翊刺史兰犊得知消息更早一些。　　特别是雍州刺史徐嵩，被朱序等人进攻月余，早已精疲力尽。见到苻丕降书，终于长叹一声，像是惋惜，又似解脱。沉默良久，方派人入晋营拜见朱序，向晋军请降。但需要晋军保证入城后不扰民，不报复，否则宁愿誓死一战。朱序闻言哈哈大笑，慨然应允。　　其实朱序率军攻城月余，也是筋疲力尽，对徐嵩心内相当佩服。得到朱序肯定的答复以后，徐嵩率众出城投降。　　朱序等人见到城内出来的士兵，面黄肌瘦，衣衫褴褛，兵甲残破，各自太息不已。遂将此事向谢瑍禀告。谢瑍令朱序按照律令，进行整编，并要徐嵩入长安见他。　　徐嵩此人，历史上并不出名，但他却是为了苻秦守城到弹尽粮绝，至死不降的少数将领之一。前世的徐嵩城破被俘后，面对敌酋姚方成，毫无惧色，大骂不已，只求速死。这样人谢瑍心中是非常敬佩的，他需要赤胆忠心为之守城的将领，对那些望风而逃的将军，实在是看不上眼。难得见到一两个这样的硬骨头，自然要重用之。另一个就是前文说过的博陵守将王兖。对于王兖当时没有多说，这里稍微将史载的一段文字写在这里：　　“慕容驎攻王兖于博陵，至是粮竭矢尽，郡功曹张猗逾城聚众应驎。衮临城数之曰‘卿，秦之人也。吾，卿之君也。起众应贼，号称义兵，何名实相违之甚。卿兄往合乡宗，亲逐城主，天地不容，为世大戮。身灭未几，卿复续之。卿见为吾吏，亲寻干戈，竞为戎首，为尔君者，不亦难乎。今人可取卿一切之功，宁能忘卿不忠不孝之事。古人有云，求忠臣必出孝子之门，卿母在城，不能顾之，何忠义之可望。恶不绝世，卿之谓也。不图中州礼义之邦，而卿门风若斯。卿去老母如脱屣，吾复何论哉’。既而城陷，兖及固安侯苻鉴，并为驎所杀。”　　这段话译成白话就是：前燕慕容麟在博陵进攻王兖，因粮草、弓箭用尽，郡功曹张猗聚众反叛，出城接应慕容麟。王兖在城头上斥责他说：“您是秦人。我是您的长官。聚众接应贼人，还号称义兵，名和实相差多远啊！您兄从前聚集同族乡亲，驱逐城主，为天地所不容，受到极刑。身死不久，您又接着做这种事。您是我的属吏，亲自动用于戈，争当祸首，做你的长官，不也是很难的吗！现在人们可以取消你所有的功劳，但是能忘记你的不忠不孝的事情吗！古人说过，要找忠臣必然出自孝子之家，您母亲在城里，尚且不顾念，怎么能指望你有忠义呢！坏人坏事也是一代接一代不断绝，说的就是你。没想到中原礼义之邦，而你家的门风竟是如此不堪。你抛弃老母如同脱掉破鞋子，我还有什么好说的呢！”不久城池被攻破，王兖及固安侯苻鉴都被慕容麟杀了。　　徐嵩之烈，不逊王兖。史载：“徐嵩，字元高，盛之子也。少以清白著称。苻坚时举贤良，为郎中，稍迁长安令，贵戚子弟犯法者，嵩一皆考竟，请托路绝。坚甚奇之，谓其叔父成曰：‘人为长吏，故当应耳。此年少落落，有端贰之才’。迁守始平郡，甚有威惠。及垒陷，姚方成执而数之，嵩厉色谓方成曰‘汝姚苌罪应万死，主上止黄眉之斩而宥之，叨据内外，位为列将，无犬马识养之诚，首为大逆。汝曹羌辈岂可以人理期也。何不速杀我，早见先帝，取姚苌于地下’方成怒，乃斩嵩，漆其首为便器。登哭之哀恸，赠车骑大将军、仪同三司，谥曰忠武。”　　大家只看徐嵩的谥号就显而易见：“忠武”。所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，即所谓盖棺定论。文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是褒谥。我们都知道，民族英雄岳飞的谥号“武穆”占了一个“武”一个“穆”。“折冲御侮曰武，布德执义曰穆。”当然，这个谥号相比岳帅的功绩和冤屈来说，都是被贬低的，应是宋孝宗对岳飞的不公。直到宋理宗时才改谥“忠武”。　　《逸周书·谥法解》云：危身奉上曰忠。险不辞难；克定祸乱曰武。以兵征，故能定；刑民克服曰武。法以正民，能使服；夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。　　作为一个臣子，被赐谥“忠武”，那是相当了不起的，可以说是最高的荣誉也不过分。文臣、武将谥号分别以文，武两字开头，文一般后跟，正、贞、成、忠、端、定、简、懿、肃、毅、宪、庄、等字；武一般后跟，宁、毅、敏、惠、襄、顺、肃、靖等字。还有一种就是文武大臣通用的曰通谥，以忠字开头，后跟文、武、定、烈、简、肃、毅、敬、等字，显然，徐嵩的谥号就是这一种。　　历史上，获得“忠武”谥号的不乏其人，著名的有车莎王延（汉）、诸葛孔明（三国）、温峤（东晋）、王猛（前秦）、尉迟恭（唐）、郭子仪（唐）、常遇春（明）等，像岳飞、韩世忠都是后来追封的“忠武”。忠武，为武臣最高谥号；文正则是文臣最高谥号。像我们熟知的“范文正（范仲淹）”、司马光、苏轼（死后七十年追谥）、“曾文正（曾国藩）”等。　　　　何为忠？　　“天下至德，莫大乎忠”、“忠也者，一其心之谓也”。　　忠者，乃人对天地、真理、信仰、职守、国家及他人等都至公无私，始终如一，尽心竭力的负责完成份内义务的美德也。　　忠者，德之正也。　　从先贤造字可以看到：忠，存心居中，正直不偏。古以不懈于心为敬，故忠从心；又以中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。　　故曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？……”，曾子认为孔子一以贯之的道是“忠恕”，朱熹亦言：“尽己之谓忠，推己之谓恕”，意即尽自己的心是忠，用自己的心推及他人就是恕。也就是所谓换位思考，设身处地之意。　　《说文解字》中讲：“忠，敬也，尽心曰忠”。人要做到竭诚尽责就是忠的表现。故子路问事君，孔子说：“勿欺也。而犯之。”意思忠臣不欺君，但君王有错，可不惜犯颜诤谏；孟子认为“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬”，能勇敢地指责君王之过为恭；能导君明德，避免邪行是敬。孟子更提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，而荀子在《臣道》中说：“从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄，逆命而利君谓之忠。”可见，传统的“忠”，绝非“愚忠”，亦非单指臣对君忠，更不是无原则的臣对君忠。　　窃以为：忠之意，即不改初心，不易初衷。　　回思当下，不禁默然。上位者贪腐，逐利者成名。师不传道解惑，医不治病救人……实干者劳碌穷途，绯闻者名利双收……不孝子孙司空见惯，虐戕稚童每闻瞠目……不知何时，社会续承了笑贫不笑娼的陋习，不知何时，丢弃了祖先传承的美德，又不知何时，连起码的道德底线都悄声匿迹……难道人真的本性就是唯利是图，唯权是图，唯色是图吗？　　连做人的底线都没了，还能说“忠”“义”吗？　　　　何为武？　　《逸周书·谥法解》云：刚强理直曰武；威强澼德曰武；险不辞难，克定祸乱曰武；以兵征，故能定，刑民克服曰武；法以正民，能使服，夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。　　武，止戈也。　　先人造字，本义止戈，而非现在常人所解之武力、武功、动武。　　既然是止戈，自然是干戈已起，否则何来止戈？　　有人解之为：拿起兵器之前应该先学会放下兵器，笔者以为显然是不确的。如果不曾拿起武器，谈何放下武器？而且有些东西的确是需要学习，但有的东西是不用学的，而是需要继承和发扬。　　窃以为：武之止戈，乃绝对碾压力量之势，只有绝对的力量才能止戈。否则，止戈就只是一句空话。古代如此，现代亦如此，将来亦必将仍然如此。因为绝对的力量，打破平衡！　　同样，根据唯物辩证法，一体两面。绝对的力量固然能止戈，但当其真正存在时，如果没有了平衡之力，就会再生干戈。　　对于“武”，我们取其精曰自强不息，勇者无畏；取其神曰教化天下，仁者无敌。　　　　徐嵩赶到熟悉的长安城，立刻发现变化之巨大。　　祥和。　　对于长安，徐嵩并不陌生，即使是大秦最鼎盛之时，长安城也没有这样的感觉。这对于一个刚刚结束战争的城池而言，徐嵩感到不可思议。　　及见谢瑍，惊其年少。与相谈，服其识；复言志，惊为殊类天人。遂拜服，随军，初镇秦州，后迁姑臧太守。　　“元高将军，且随军中西进，当任天下，莫污小节。”谢瑍道：“大乱而后大治，且惜有用之身。”　　“元高自当鞠躬尽瘁，以报都督。”徐嵩秉首施礼道。　　“非报子明一人，当系天下黎民。”谢瑍道。　　“谨受教！”　　【未完待续】