而在本教文献的时间脉络，远早于这个时间，所以这个“达瑟”应该指的是波斯，准确的说，应该是号称波斯第二帝国的萨珊王朝。

那为啥文献里会写大食呢，我估计是这么个道理，大家看有没有道理。

藏文史料基本都后世史，当时当代的记载很少，后世这些写史人，可能是对吐蕃与大食的争霸印象太深了，又正好都是西边的同一块地方，直接就把大食的音给写上了。

关于“达瑟”的具体地点，现在也没个准确的说法，最猛的说法都快赶到巴格达去了，估计这俩月的路程是开车去的。目前学者们普遍认为，大概的位置应该在今天印巴交界处的克什米尔地区。

琼隆银城的疑似地址，在今天冈仁波齐神山和玛旁雍错圣湖西侧，札达县与噶尔县的交界处。这个距离倒是不太远，只有80多公里，开车一会就到了，符合步行两天的路程。

至于琼保六峰山应该就是藏东丁青县的孜珠寺，孜珠寺背后的孜珠山，山形非常奇特，像一只伸开的手掌，而且“孜珠”的意思就是“六座山峰”。

如果上述地址判定的正确，那么象雄疆域的东西直线距离就将超过两千公里。换用现在的地理概念来说，象雄王国辖区的西边界在巴控克什米尔，北边界包括整个藏北羌塘无人区，向南涵盖今印控克什米尔和尼泊尔的一部分，向东则一直延伸到昌都、玉树等地。

也就是说，象雄的版图不仅包含今天西藏自治区122万平方公里的土地，甚至还要多出一些。

另外，在佛教的经典里山南的吐蕃，从来就不在象雄的范围之内，而雅鲁藏布江以北的拉萨河流域，又属于苏毗国的管辖范围，也就说外象雄是块飞地，并不与中象雄相连，这让象雄的国王们怎么管理国家呀？

关于这个问题，着名学者才让太先生给出了一个解释，“雅砻部落兴起以后，逐渐脱离了象雄王室的脆弱统治，同时苏毗也相继崛起，切断了中象雄与外象雄之间的联系，由此象雄就仅限于今的天阿里和克什米尔了。”[3]

其实关于这个问题，我倒是有个不成熟的想法，这就是要如何理解所谓“疆域”的概念。

古代人的疆域观与现代人的不同，我们现在理解的疆域，就是国境线，两边坐下来分蛋糕，哪块是你的，哪块是我的，在地图上画的清清楚楚。但古代人不是，古代人没那么高的科技能力，不可能把每个山头都分仔细。所以很多时候疆域是影响力的边界，这地方的老百姓都认同我，那就是我的。

如果按着思路来理解，吐蕃、苏毗可都是信本教的，准确的说都是信雍仲本教的，雍仲本可是从象雄传过来的，那本教徒把这些地方都看成是象雄的势力范围，似乎也能说的通。

如果要按这个理论来说，那象雄的影响力边界，就不是到达昌都、玉树的问题了，再往东的多康地区也都是信本教的。甚至有学者认为纳西族的东巴教，也受到了本教的影响。

这就是藏学研究里一个特别有意思的地方，看问题的角度，经常会左右看到的结果。

另外还有一点挺有意思，就是“里、中、外”的分法和一般的概念不太一样。一般来说，里中外应该是个圈才对。