此外，张角对道徒所宣传的教义中，融合了《太平经》和黄老道的思想。

战国中期起，神仙思想便在楚地及燕齐地区流行。西汉中期以后，方仙道由于方术少验，受到社会舆论攻击。

仅靠阴阳五行说，也显得理论色彩单薄，同时黄老在政治上日益失势萎缩，加之确有可供方仙道依附和发挥的神秘主义内涵，黄老学与神仙术遂逐渐结合在了一起。

《后汉书·逸民列传·矫慎》记：“矫慎字仲彦，扶风茂陵人也。少好黄老，隐遁山谷，因穴为室，仰慕松、乔导引之术”。

其友人吴苍不满矫慎，把黄老全然视为仙道，指出“盖闻黄老之言，乘虚入冥，藏身远遁，亦有理国养人，施于为政。至如登山绝迹，神不著其证，人不睹其验。吾欲先生从其可者，于意何如?”

矫慎不予理会，“年七十余，竞不肯娶。后忽归家，自言死日，及期果卒。后人有见慎于敦煌者，故前世异之，或云神仙焉”。

人们已经把老子，说成是体现自然、支配自然的伟大神力和修炼得道、不断变化的救世主，并作为祖师予以崇拜。

对黄老的祭祀，早在东汉明帝时，就已经在黄老学盛行的楚地出现了。

明帝下诏勉之日：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。”

对黄老偶像进行膜拜与祭祀，将黄老与浮屠相提并论，已透出黄老的宗教气味。

楚王英建武十五年为王，二十八年就国，“少时好游侠，交通宾客”，其晚年崇信黄老，固属个人信仰，然而与其受地方思想熏染不无关联。

楚王英初辖彭城等八城，后明帝特为其益以取虑、昌阳二县，地在淮河南北，正是战国后期楚国都城东迁后着力经营之处。

汉桓帝“好神仙事”，对老子礼拜尤勤。

同年十一月又“使中常侍管霸之苦县，祠老子”。第二年又“亲祠黄老于濯龙宫”。

从一般的信奉黄老微言，到崇拜祠祀黄老偶像，这已经是近乎宗教了。

早期道教直接继承了，汉代道家和黄老崇拜的传统，东汉末年张陵创立的正一明威之道，后世简称天师道，张角创立的太平道都衍生自黄老道。

张陵为沛国丰人，本为太学生，安帝延光四年始学道，后于顺帝朝入蜀。

《汉天师世家》亦记载，他在顺帝汉安元年在鹤鸣山受太上老君之命，被太上封为天师之位，创立天师道。

由其奉老子为太上老君，可知张陵在汉安帝时学道，当是奉黄老道。