这些在耶律楚材眼里无疑是落后、愚昧和无法长久的。他经常向铁木真讲述儒家治国思想，只是这时候的蒙古人已经刹不住车了，要的是通过暴力让其他人放弃抵抗。

蒙古人最开始也没有法的概念，只有“札撒黑”这种约定俗成的习惯法，整个蒙统区，就是一个乱字。耶律楚材就想办法提出《便宜十八事》作为临时法律，严禁地方官擅自滥杀老百姓，不准商人财主贪污公物，打击地痞流氓杀人盗窃，禁止地主富豪夺取农民田地，逐渐稳定住了社会秩序。

窝阔台汗即位后，耶律楚材的地位得到提高，窝阔台也更能听进去他的话，属于耶律的舞台正式拉开帷幕。

耶律楚材知道改变蒙古人不是一时一刻的事情，必须有章法，有个过程。

他首先就教会蒙古人礼仪。蒙古有贵贱尊卑，但没君臣之别，只是一种松散的部落联盟，这种联盟导致政令不通，各自为政。他选择窝阔台被选为大汗的时机，劝察合台率领黄金家族和各级长官向大汗窝阔台下拜。从此，蒙古国有了尊汗的下拜礼。也是从这个下拜礼开始，礼仪慢慢深入蒙古人心。

第二步就是建立儒家的治国体系，只有推行儒家思想，才能进一步约束住这台战争机器。耶律楚材建议结束军政合一的模式，设立地方治理的官员，得到窝阔台的支持，也成了最高行政机构中书省的中书令，终于能够在蒙统区推行孔孟之道。

耶律楚材对汉族人，对当年的整个欧亚大陆人，最大的贡献就是他阻止了蒙古人的野蛮杀戮，从此告别那种攻一城屠一城的恶习，还阻止了蒙古想把大陆都变成牧场的想法，给人们带来了生的希望。

当然这种阻止不是生硬的，而是利诱，是让他们心甘情愿的去改变。

在蒙古人的传统观念里，通过战争是获得财富最直接有效的方式。去一个地方，把人杀一批，抢一批，财富统统带走，这样既有了奴隶又有了牧场和财富，这也是他们前进的最大动力。

耶律楚材告诉他们不是这样的。

他在中原地区设置十路征收课税使，征收地税、商税、盐税和铁冶税，以及其他山泽之利。这十路课税使起用的都是儒家弟子，而非蒙古贵族，这些人坚定的执行着耶律楚材的命令，仅仅一年就得银五十万两，帛八万匹、粟四十余万石，整个蒙古贵族都惊叹了，原来坐在家里也能得到财富。

真金白银、布匹粮草告诉蒙古统治者，财富不是必须要动刀兵，也打消了他们将中原变成牧区的想法，更让他们逐渐减轻了征伐之心。

马上得天下，须马下治理，蒙古人下马还是只会提刀。又是耶律楚材去修复孔庙，优待孔子后裔，建立了国子学，戊戌选试选取儒士4030人，为蒙古治国打下根基。而且蒙古人打到哪里，耶律楚材就跟着在哪里营救儒士，保护了大量人才，保存了汉文化的根基。

得益于这一系列的潜移默化和不断耕耘，蒙古占领汴京后，在城内147万人的死活问题上，耶律楚材成功说服了蒙古统治者，除了金朝宗室外没有再杀一人。如果说救人一命胜造七级浮屠，耶律楚材一次性救下147万，他应该立地成佛的。

封建王朝的统治，终究还是依赖于少数人，窝阔台死后，耶律楚材尽管地位依旧，但被新的掌权者所排挤和提防。

窝阔台应该是没做好死的准备，死前没有明确指定继承人，皇后脱列哥那称制，任人唯亲。眼看逐渐好转的时局又动荡起来，耶律楚材没有坐视不理，而是不断进言，最终反而得罪了他们。

忧愤的耶律楚材除了死什么都做不了。

世界很难公平，我们无法选择出生，选择民族，但我们一样可以选择伟大。说到底，不分民族，不论地域，不讲亲疏，都是往前看，都是向好走，都是让百姓过好日子。

不完美的才是最真实的。