“还请看顾我的家人、拜托了！”索尼跪下对着范文程磕了三个头、也转身离去了。

范文程怱然醒悟到、此行他已得到最大的收获。

晚上、尚海还是举办了一个小型宴会、说明是为范文程送行。

在二师的小宴会厅里、尚海、奥汀娜、谢文儒三人接待了范文程、鲁库达两人。

不是不想让更多人参加、而是尚海深知、范文程绝对是太聪明的大才、鬼才、他现在每时每刻的表现、都不是真实的他、这种人最厉害的是推算能力、往往能做得到举一反三、一生二、二生三、三生万物、目前双方是生死大敌、民族之爭、不可轻忽。

一桌还算丰盛的宴席、打破了沉闷压抑的气氛。范文程起身、战战栗栗的鞠躬作揖：

“我冒味请教大帅一个问题、大帅和后金之间、是不是有什么恩怨难了。

大帅祖辈几代、世居广东新安、从未到达北方、也无亲人故旧、大明王朝更是垂垂暮年、为何竟如此生死相博、不知可否化解？”

尚海看着范文程昏暗的眼神中一缕精光、抿了一口酒、沉呤片刻举起一根手指：“我可以回答你的问题、你也回答我一个问题。”

“你也是名臣之后、饱学之人、素有大才、为何弃服易冠、投诚后金、难道不怕祖宗蒙羞吗？”尚海确有疑惑难解、因为历史书中並无记载。

范文程却毫不迟疑、坦然回答：“我今天能活着站在这里、说明我的选择就是对的、简单一句话、求活而已、比起活命什么都不重要、大明王朝、崇祯皇帝他们德不配位、早已失却民心、天道难容、我在沈阳长大、心中集聚了太多对大明王朝的仇恨、大金皇上是千古明君、范文程得遇明主、此乃三生有幸！”

尚海沉思片刻后、方缓缓沉重地回答范文程的问题。

“汉族自古以来就非常重视衣冠服饰。《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”汉人成年之后就不可剃发，男女都把头发绾成发髻盘在头顶。

皇太极召集满洲贵族和重要官员时说：＇朕思金太祖、太宗法度详明，可垂久远。至熙宗哈喇和完颜亮之世尽废之，耽于酒色，盘乐无度，效汉人之陋习。世宗即位，奋图法祖，勤求治理，唯恐子孙仍效汉俗，预为禁约，屡以无忘祖宗为训，衣服语言悉遵旧制，时时练习骑射，以备武功。虽垂训如此，后世之君，渐至懈废，忘其骑射。至于哀宗，社稷倾危，国遂灭亡。＇

清朝统治者希望通过剃发保持满族的统治地位，保持满族不被汉族同化之后，让汉人习惯满族的发式

后金统治者希望通过剃发保持满族的统治地位，保持满族不被汉族同化之后，让汉人习惯了满族的发式

满洲统治者就强令投降的汉人效法满洲人的发式，把剃发作为归顺标志。

万历四十六年（1618年），努尔哈赤攻陷辽阳，“驱辽民聚城北，奴家聚城南，谴三骑持赤帜，传令自髡剃不杀。”

天启二年（1622年），后金攻下辽阳，“生擒御史张铨，其余官民皆剃发降”。不久辽东各地大小城池尽入金人手中，“官民皆剃发降”。

崇祯二年（1629年），后金攻至汉儿庄城外，明副将标下官李丰“率城内民剃发出降”。同年，金军进攻遵化，明中军臧调元被擒投降，“遂令剃发”。

崇祯三年（1630年），后金军降沙河驿，“招降城中人，皆令剃发”。

金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带，实亡国之陋规

时剃头令下，无一免者。金钱鼠尾，几成遍地腥膻

我有《断发》诗：“一旦持剪刀，剪我半头秃，华人髡为夷，苟活不如死！

请回去转告皇太极：皇太极是一个杰出的政治家、军事家、有经天纬地之才、崇祯与其相比、犹如云龙井蛙之别、可叹、金无足赤、人无完人、皇太极出身于后金蚩夷、地域狹窄、人口稀缺、思想狹獈、眼界封闭、如任其发展入主中原、后金满族为巩固其统治、必将对我华夏民族强制剃发易服、毁我华夏传统、辱我亿万同胞。

然而民族相沿就是一种文化的表征，用兵力侵略的异族，强使故有的民族放弃其民族的服饰而仿效自己，就不啻摧毁其文化，而且强替加上一种屈服的标识。

民族气节就是一个民族所坚持的信仰追求、文明准则、价值尺度，包括高尚道德、优秀品质等等。

民族气节也是一个民族的人格化特征，是决定一个民族存续的精神品质。中华民族五千年间历经沉浮却始终薪火相传，绵亘其中的正是这种宝贵的精神品质。

不论我出生于哪里、我都是华夏民族的后代子孙、我因民族大义、民族气节最终必将与皇太报决一死战、避无可避、你回去和皇太极早作准备吧、抛开民族大义、我接受了皇太极的礼品、也有一份回礼请你转交、这也完全符合“先礼而后兵”。

走好、不送。

说完、三人离去。