“圣上，西夷已经在我大曌东南出现多年，亦多有冲突，如濠镜澳、大员岛，今皆被西夷窃据，虽则现在大害未显，然其所信道统既然如此残暴，我大曌还是当未雨绸缪，早作准备。然臣愚钝，还请圣上示下，对信奉此种残暴道统的西夷，我大曌当如何对待为好？若劳师远征，眼前......实非良策。”

在群臣或震惊静默、或各种猜测、领悟之时，与刘宗周、徐光启并立的黄立极摆出了郑重的请教姿态。

黄立极话语中丝毫没有质疑皇帝的意思，而是继续顺着皇帝的思路问话。如此表现，只因两个多月以来，他早已经暗自思量多次，思量之下，对皇帝的认识已经远胜其他大臣，已经习惯或者说确定了皇帝的神异，更已经反复思量了许多次该如何继续做这个首辅、如何面对皇帝。

另外，他也并非只是为了配合皇帝，而是真的意识到了危险、想知道皇帝的办法，因为他知道，威力巨大的红夷大炮就来自于这些西夷，妄自尊大的轻视绝不明智。

当然，他还是在话语中再度提醒皇帝，此时大曌还不具备动兵的条件。

黄立极向皇帝的请教与进言惊醒了初闻新天地的群臣，他们看了看黄立极，再度看向了皇帝。

对于黄立极的问题与提醒，王战深为满意，心中也因此再次感叹：抛开党争，从科举之中杀出来的这些人，没有一个简单的，只看把才智用到什么方向，是党争，还是为国。

思量间，话语出口，语气更为和缓，颇有些循循善诱之意：

“黄爱卿，诸位爱卿，孔圣人早就为我们指明了大道，圣贤书中虽未明确具体的机械、水利等实学，但却留下了格物致知四字，这实在是是面对天地间万事万物时最根本的道理，格物致知实乃最根本的自强强国之道。不但如此，人与人之间、国与国之间、世间万事之处理应对之道亦无不在其中。”

“圣上，不知是何等真意，微臣愿闻其详。”王战话音方落，刘宗周急急开口。

他听皇帝居然又回归到圣贤大道，评价还如此之高，心头止不住的惊喜，急欲听闻皇帝的见解，便抢在了黄立极前面先行发问。

黄立极见刘宗周抢了先便没再说话，而是随之施了一礼，摆出了同欲闻道的受教之姿。

“其一，便是方才说的自强，‘天行健，君子以自强不息’；其二，便是‘以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德’；其三，便是格物致知。”王战加大了音量朗声说道，“这便是圣人为我们指明的内圣外王之道。我等信奉圣贤教诲，愿意求同存异，愿意和而不同。可若是遇见这等强行求同，不允存异，遇异己便屠戮的愚昧之邦国、凶残之教派、泯灭人性之信徒，那便只有以直报怨，礼乐征伐自天子出。”

“然若要征伐，便要有以直报怨的真本事，便要求我们必须国富兵强，比夷狄胡虏兴旺富足、刀快甲坚、铳炮犀利。”

“若要兴旺富足、铳炮犀利，则必须格物致知，便如祖先从木棍石块进步到大刀长矛、强弓劲弩，便如我们学习西夷所长所造之红夷大炮和弗朗机，否则便没有以直报怨的征伐，只有不自量力、以卵击石的自取灭亡；只有灭种亡国、道统湮灭。由此亦可见，种种所谓微末之学，实则是圣人格物致知真意之发扬。唯有将圣人格物致知的真意发扬光大才能富国强兵、保护百姓，才能保华夏道统不被西夷之教所灭，永续不断。格物致知，本身即是圣人道统，亦是捍卫圣人道统的不二法门。所以，诸公切记，格物致知绝非微末之学，而是捍卫道统的根本之学，是民富国强的根本之学。”

“多年来，国朝兵事屡战屡败，诸公或许对朕所说的铳炮之利对强兵战阵之作用不十分信服，那朕就说说格物致知于富国之益。格物致知对富国的作用最直接，田间地头，利用水流的力量，利用齿轮、连杆、竹筒、叶轮制成水车、水龙等机械，就可以把河水、深井水提至田中浇灌庄稼，其力远胜最勤劳的农夫肩挑手提千倍万倍，虽大旱之年亦不会绝收。反之，没有这些格物机械，诸公可曾见过农夫肩挑手提抗旱成功的？这就是格物致知造福百姓、造福国家，诸公仔细想想，是也不是？”

“以此观之，物性之理、化合之学和农工二科实则是格物致知真意的具体表现，乃是救百姓于饥寒、御敌于国门之外、保国家百姓安危的大学问，绝非微末之学。”

“圣人言‘温故而知新’，然而千年来，有哪个儒生遵循格物致知真意去发现了于民于国有用的新学问？一味在四书中打转，代代如此，只有温故，没有知新，大违圣人格物致知之真意。在前人的基础上，不断的发明出更强韧的钢铁、旱田边灌溉力更强的水车、边疆更犀利的铳炮，这才是‘温故而知新’，这才是以天下为己任的圣人门徒应有之作为。”