“夷狄不沐王道教化，不知礼乐，圣上又何必对夷狄一定强调罪刑相适？无论怎么说，我大曌终究是胜了，且并非惨胜，而是兵威鼎盛，此时正当怀柔优抚，示之以宽仁，令其感恩戴德，为我藩篱。如此毫不相让、锱铢必较，不显天朝气量，只能令其感觉酷烈，离心离德。”静默半晌，蔡毅中再次开口。
半晌沉默，他还是觉得不应该对北虏斤斤计较，而且内心当中，隐隐的对皇帝所说的“罪刑相适”感到不喜。事实上，他对任何贴近于法家的东西都不喜，这已经成为一种本能。
郭允厚等人也微微点头：泱泱大国，天朝上邦，就是应该有宽容的气度，怎可斤斤计较？
“哦？锱铢必较，不显天朝气量？”王战的声调微微高了一点，“不沐王道教化，不知礼乐，难道成了可以肆无忌惮的作恶却不受惩罚的理由了？照这样说，那我们也做夷狄这样的人好不好，这可比做一个遵教化的人合适多了。越文明越吃亏，越野蛮残暴越合适、越能得到优待，烧杀抢掠都可以不受惩罚，你们是不是此意呀？”
面对皇帝的反问，蔡毅中的脸瞬间再度涨红，因为他自己也心知肚明，“越野蛮残暴越能得到优待”这一点是解释不通的，解释不通，那自以为的宽仁气量其实就是愚蠢，是经不起辩驳的。
郭允厚微点的头也瞬间顿住，就像被什么无形的东西卡住了一样。
看着脖子像是被噎住的众人，王战又说道：“天地不仁，以万物为刍狗，所以天道最公。太平盛世，天道的公平就是律法面前、人人平等，是法平等，无有高下；争杀之世，天道的公平就是适者生存、各凭本事，生死之中无有善恶。若是照你们刚才这样说，那这天地间还有一点点公平公道吗？野蛮残暴被打败了，还要从胜利者这里得到优待？简直是笑话。当年鞑虏屠刀砍到汉人头上的时候，是在优待汉人吗？”
“我大曌喜好和平，但绝不乞求和平。朱熹很多东西朕不喜欢，但他也说‘故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身’，他这句话朕还是很赞同的。”说着说着，王战忽然抛出了一句朱熹的话。
群臣一时都有些啼笑皆非，皆因谁也不知道皇帝什么时候就会冒出一句圣贤经典来。偏偏这皇帝明明书读得远不如科举大臣们熟，却每每引用得恰到好处。
“这些北虏所受之惩罚若是不能抵消他们所做的恶，那他们就是没有受到罪刑相适的惩罚，便是没有做到‘以其人之道还治其人之身’。没有受到足够的惩罚，作恶的歹人能得到足够的警戒吗？得不到做够的警戒，将来岂不是仍然很容易作恶？因为他们一定会觉得，作恶也不会受到太重的惩罚，反而会因为能作恶而得到安抚；他们会觉得大曌怕他作恶，要捧着它、哄着它、宠着它；他们会觉得要时不时做一下恶才好，这样才能从大曌得到更多的怀柔安抚、得到更多的好处。所以，对强盗不施以严惩，却滥施无原则的宽仁，等于是鼓励他们作恶。”
“蔡爱卿，你凭心而论，是不是这样？”
王战虽然不喜，却并未疾言厉色，还是循序渐进的展现着关于族群相处之道、华夷相处之道的思考。
蔡毅中、郭允厚等人闻听皇帝之问不由再次皱起了眉头。皇帝的无可辩驳就在眼前，听得清楚明白，但多年的习以为常也还在那里，一夕难转，所以心中难免混乱纠结。
“爱卿们再想想，两晋之时，五胡乱华，亿万生民，至少十陨其五，神州陆沉，华夏浩劫。那五胡作乱之前，华夏不曾对他们怀柔吗？汉家强盛之时，大施仁爱，允许他们南迁到气候温和的华夏内地，杂处融合，结果如何呢？当华夏内乱、衰弱的时候，他们是如何回报华夏的？他们柔和善良吗？”
王战没有过多等待蔡毅中他们，也没有咄咄逼人的追问，少顷之后，接着向臣子们阐述。
诸大臣闻言也陷入沉思，群臣中有许多人皱起了眉头。他们明白，皇帝说的有道理，因为人心人性本然，而皇帝实质上说的就是人心人性。
只要不是圣贤，大多数人的人心人性就是如此，老百姓没什么文辞、不会说得太文雅，但老百姓也都明白这个道理，要不然为什么老百姓会说“惯子如杀子”、“升米恩、斗米仇”、会说“上赶着不是买卖”？所有这些话，都是老百姓自己的智慧总结，说的就是这个人心人性的道理。你上赶着对人好、无原则的哄着他、娇惯他，往往不会有好结果。
“圣上之言有理。”大殿静默之中，孙承宗出班启奏，声如洪钟：
“西晋江统《徙戎论》中言，‘虽有贤圣之世，大德之君，咸未能以通化率导，而以恩德柔怀也。当其强也，以殷之高宗而惫于鬼方，有周文王而患于昆夷、猃狁，高祖困于白登，孝文军于霸上。及其弱也，周公来九译之贡，中宗纳单于之朝，以元成之微，而犹四夷宾服’，故江统言其‘性气贪婪，凶悍不仁，弱则畏服、强则侵叛’。微臣以为，诚哉斯言。《徙戎论》当为以后国朝官员必读之论。”
红光满面、胡须戟张的孙承宗，一番背诵一字不差，于此时说出，恰好承接皇帝的问题，可谓是极其有力。
闻听孙承宗之言，许多大臣也不由得频频点头，纷纷出言附议。他们当然有许多人读过《晋书》，有些人也读过江统的《徙戎论》，此时听了皇帝和孙承宗二人的论断，愈发认同其意。
“老师说得好。”王战对孙承宗之论抚掌赞叹，继而说道，“其实许多道理是相通的，‘国虽大，好战必亡，天下虽安，忘战必危’，‘有文事必有武备’，‘斗争中求太平则太平存，妥协中求太平则太平亡’，斗争中求和睦则和睦存，退让中求和睦则和睦亡’，所有这些都说明一个相近的道理：太平，不是理所当然的。只有文没有武是不行的，只怀柔不惩恶是不行的，不惩恶就不足以扬善，不惩恶，恶人就不会戒惧，就会继续作恶。几位爱卿以为如何？”
道理讲清，问题再次回到蔡毅中他们这边。