王战时刻都不忘强调国家、族群相处之道，这一番话，他加大了音量，将最容易被后人篡改的圣人教诲原原本本地陈述出来——今日之对答可是同样要登载在报纸上的，要被亿万百姓看到。

说完之后，王战再次短暂的停顿，留时间给群臣。

刘若愚奋笔疾书。他早就知道皇帝为什么停下来，自然也知道，皇帝停下来的时候，前面的话是一字不能漏的，必须准确的记下来，这是要登报的。

群臣则微微有些失神：以直报怨的直，可以解释的如此直白......唔......刚直吗？

“再者说，朕并没有大肆杀戮，只是将十岁以上的斩去一指，只是免除了他们持刀作乱的能力。他们不能作乱，朕便可以不兴杀戮。所以，无论是现在的断指，还是朕之前的边镇出击，短期看确实有些血腥，但却是为了长期的和睦相处，因为特权是不能和睦相处的。肆意作恶却不受惩罚的特权，他们高兴了，我大曌百姓却必定满腹怨恨，如何能长久和睦相处？有了此次惩戒，这些部落便不敢再骄横，大曌百姓怨恨也得以弥平，从此之后，和睦相处，这些部落就可以安心牧马放羊。”

少顷之后，王战继续阐述自己的道理：

“而且从此有了朝廷做靠山，这些断指的鞑塔尔人本身再不需惧怕什么黑灾白灾，他们全家人，尤其是那些女人、孩子、老弱，立刻就可以免于冻饿而死的危险，比他们原来朝不保夕的日子好上十倍。”

“他们还会从那些新出生的孩子身上看到后代子孙的希望。无论是来投的还是投降的鞑塔尔人，下一代出生的孩子，未曾做过恶，接受的也是我华夏圣贤的教化，当然就不需要如此断指。他们在编户齐民中就是华夏公民，可以读书，可以从军，当然也可以安安稳稳的放牧耕田。郭爱卿，你觉得，他们还会有什么心思？”

阐述到最后，王战看着郭允厚，略带玩味的问道。

“圣上言之有理，这要是还能起不良的心思，那就真是人面兽心、无信无义、弱则卑服、强必侵叛的禽兽。”世代以华夏忠良自居，方才又听到了皇帝的暖心之言，恭顺侯吴惟英此时抢步出班接住皇帝的话。

“恭顺侯所言甚是，若这也是不仁，那边镇被杀死的那些百姓，谁给他们宽仁了？那些百姓的尸骨还能感受到什么宽仁？若不愿意断去一指，那就偿命，我九边这些年被杀戮了多少百姓，就拿多少首级来偿还。”尤世禄也出班强硬地说道。

尤世禄并非是为了迎合皇帝，也不是因为自己刚招了七万陕西子弟回来、为了反对而反对，而是真的不赞同郭允厚的说法。

跟皇帝学习了半年，王战的思想已经系统性的传授给了这些武将。包括尤世禄在内，人人都可以在学习时举手提问、各抒己见。

这种畅所欲言的学习氛围下，经过充分论辩的道理，早已经得到这些武将的深刻认同，尤其是‘不惩恶则不足以扬善’，‘斗争中求太平则太平存，妥协中求太平则太平亡’、‘斗争中求和睦则和睦存，退让中求和睦则和睦亡’，‘有文事必有武备’，‘战场上得不到的，谈判桌上也得不到’，这些真理，实在是说到了这些军人的心坎里，已经被所有人视为至高无上的至理名言，哪还能认同这种对恶人未施严惩就大施恩义、稍得胜利安宁就要马放南山的愚蠢想法。

“圣上，百姓尚且知晓浪子回头金不换。既已让其安居乐业，我朝廷何故不干脆给远人以信任与宽仁？圣上，以后投降的鞑塔尔男子若都要去掉右手拇指，臣以为，表面上虽收服其人，实则难以收服其心。”郭允厚回答皇帝问题的时候，看也不看吴惟英和尤世禄。

他对武勋和武将实在是没看在眼里：百多年以来，哪有这些粗鄙武夫说话的份，他们哪懂什么治国之道？刚刚跟着皇帝打了一场胜仗就来朝堂大言不惭，哪知赋税之重、国库之难、百姓之苦？一群粗鄙武夫！

“恰恰相反，朕可以断言，以后事事皆照此办理，大曌各色边疆之民才能与汉家真正成为和睦相处的兄弟姐妹，如此相处的兄弟姐妹才能真正成为华夏一家人。若只是一味的怀柔、一味的滥施恩义好处予以娇惯，大曌强盛时还好，若是稍有衰弱，则边疆此等被娇惯之辈必定再起侵叛。”郭允厚话音刚落，王战就对他的观点毫不留情的予以驳斥：

“而且‘浪子回头金不换’，这根本就是一句蠢话，是弱势文化潜移默化形成的弱势心理，是懦弱之人给自己脸上贴金：坏人改好一点就急于承认，实际是因为不敢得罪坏人。因为这种不敢、胆怯，所以急于承认，取得心理认同、自我安慰，安慰自己说自己大度宽容。诸位爱卿细想想，是不是这样？若不是这样的道理，那一直做好人的平日里又有谁注意了？怎么没人多奖赏一锭金子、一文铜钱？还不是因为老实人好欺负、坏人不好惹，所以不好惹的坏人稍好一点你就要马上去巴结一下？”

王战将郭允厚的神态看在眼里，心中哂笑，说道最后，再度扫视向群臣。

听了皇帝“蠢话”的评语，群臣一时哑然。但细往心里想一想，似乎还真有皇帝说的这种意味，只是想到这里就都不愿意承认、不愿意深往下想了——心头多少都升起些不得不自揭疮疤、自承软弱的羞恼之感。