这明显还是浓浓的反战情绪。但也说了一回事——既然战了，而且胜了，该怎么来看待这战果呢？要小心谨慎，抱不得已之心态而视之。

还是要在战争所争取来的和平与安宁的基础上发展好自己才是正道！

这么一深究，就是最好不战。

故而这基本上就是“不战而屈人之兵”的源头。

说白点，一切都是为了发展好自己。自身国力强大，发展势头又好，谁愿招惹你？

老子这种有点儿藏拙的军事思想的确是精髓中的精髓！后世无数例子都证明了无比英明。

我这理解也深合太上老君之意，于是他又显化第三十一章出来：

“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”

这一章继续讲军事的问题。是从礼的角度说兵。

老子借此以重申悲天悯人之思想，还是希望统治者莫求一时之功利，应以人为本，体恤天下民生为基本出发点才对头。

首先，老子就说了“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”是从大处说兵器杀人之物，是引起血光之灾的不祥之物，人们都是厌恶它的。所以有道的人是不会天天守着这玩意的。

“君子居则贵左，用兵则贵右。”是从传统礼俗角度说的。君子以居于左为上位，但对于武者（用兵器的人），是以右边位置为上位。

就是说礼法中对文武都是区别对待的。以君子品格而言，正常的就是居于左边才是最尊贵的。但对于武将，则右边为贵。

所以，古人作揖行礼时，是左手在前，右手在后，抱拳为礼。这表示对对方的尊敬。意思是说对方是尊贵的左手，而自己是次之的右手。

好耍的是，这就涉及成语“无出其右”了。对文人而言，居于右边是卑。但对武将而言，则说明更厉害。

历史就是这么戏耍人们的理解力的，现在大家都以“无出其右”为荣。

然后的“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”这很好理解的。

前面章就说过用兵的原则：不恃强而不得以付诸武力解决争端！当然，此处把“兵”引申到军事实力。

老子从礼之角度说，兵器是用来杀人的，这本身就不祥。意指互相攻杀，死伤皆是损失，对双方而言都是不祥的事。因此，君子不为！故君子是不会持有（或依仗）它的。

只是遇到非君子的野蛮人，他以武器威胁你，你不得已才以兵对抗他。

说是从个人使用兵器角度说的，引申出来的当然是对国家而言，不依仗武力，要不得已而战才是正道理。

纯粹地拿到兵法上来说，就是不做骄兵，要做哀兵！因为“哀兵必胜，骄兵必败”！

“恬淡为上，胜则不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”是说：

君子安于恬淡，而争强好胜就不好了。争斗中即使胜了也不以此自鸣得意。以兵争强好胜而为美事的人，就是以杀人为乐之人。那些以杀人为乐的人，是不可能得到天下人认可的！

“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”这是老子按礼法补充说明，是说:

以礼法而言，吉祥的事以左为尊贵，而凶事就反过来排列了。所以偏将军处在左位，而上将军排在右边。说的就是对于军队排位是以丧礼来对待的。

杀人多的上将军，是按照悲悯人类的角度以哀悼之情来为他们排位的。即上将军杀人多，应该以卑位处之以示哀悼亡者更甚。哪怕是战胜的一方，处理这些礼仪上的事都要按照丧事的原则来做。

所以，反对战争，不轻易发动战争，才是正道！