接连下来，太上老君都没有任何表示，只是一个劲地在空中不停显化出《道德经》各章原文来。说明我的理解是基本到位了的。

下面又是第二十九章了：

“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物，或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”

在此章一开篇老子就指明了“取天下而为”不可行，因为天下是“神器”，神圣不可侵犯。同样，天下也不可执。执掌天下，则是要凌驾于天下之上，把天下玩弄于股掌之间。

所谓“取天下而为之”，就是把持控制天下民众而让社会按自己的想法那样去运转，从而实现自己的统治目的。老子认为这种做法就是“有为”而作。老子是极其反对这种做法的。他直接就予以否定了，说那是不可能办得到的。

接着就说了圣人是无为的！正因圣人无为，所以他们不会遭到失败。也正因他们并不执掌天下，所以他们就没有过失。

“夫物，或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”这句我看不懂了，就拿眼望了下太上老君。

太上老君笑着说道：“天下的人。有的在前面带头，有的跟随着别人干。有的轻嘘，有的则急吹。有的强健有的羸弱。有的安居，有的危急。所以，圣人对社会的治理往往只是去除那些过分了的、奢侈了的、极端了的东西而已，并不会触动大多数的人。”

“嘘指憩息时舒绶呼吸。吹指深呼吸或急速吐气。强是指体魄强健。羸指体质羸弱。载，本意稳稳乘坐在交通工具上，此处指处于安稳状态下。隳，是说仓遑逃窜。此处意为处于危急中。”

“甚和奢都是指过余了的东西。“泰”在这儿也是奢侈的意思！”

他这么一解释，我当然就明白了。原来是指人有人不同，泥鳅黄鳝不是一样长的，不能完全整齐视之。只能去除过份了的，而不去触动中间绝大多数主体的状态。

所含之意，还是带着不扰民的态度。

对此，太上老君也是轻轻点了点头。

接下来第三十章：

“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。”

这章可以认为是老子提出的军事思想。并不是大家先入为主地认为说“以道佐人主者”该怎么干的，而是说统治者该怎么看待军事这么回事。

这章所述原理就是《孙子兵法》的第一句话，“不战而屈人之兵”！但态度要温和些，要摆正义之师的姿态，打正义的战争。这样才能获得天下人们的支持！

“以道佐人主者，不以兵强天下。”这句话首先就否定了好战分子。

针对春秋时期各大诸侯国纷纷以武力登场，老子认为不可取。只想说以兵强国这回事不是治国根本点。

但国家武力又是不可避免的大问题，故而老子抛出了下面堪称经典的军事思想。

“其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必是凶年。”就是说:

这回事很好说。凡是战争所到之处，必定荒芜。大战之后，民生凋敝，更可能伴随着爆发瘟疫和饥荒，大家都不好过。

这明显的就是反战！

接着老子进一步地阐明了英明的君主应该有的军事思想。

“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。”即是：

“军事行动做得好，取得了该有的战果即可，不能以此逞强。有好的战果，不要自豪，不要狂妄，不要骄狂。”

“所谓的战果，都是不得已而为之的结果，就不要以此称霸了。”

“事物都是强壮了就会衰老，这就是因为不循道而发展的原因。不循道就会早消亡。”