又过了几日，须菩提祖师开始与弟子讲儒学，祖师道“若说儒学，便不得不说儒学的创立者——孔丘，那你们知道，孔丘的先祖是谁吗？”童子刘叔答道“孔丘的祖先，乃是商朝的开国君主——商汤。后来周代商，周公就依周成王之命，将商王帝辛的长兄——微子启，封于商丘，让其建立宋国，微子启死后，其弟——微仲即位，而这位微仲便是孔丘的十四世祖。”祖师点头，又道“孔丘门下曾有弟子三千，其中贤人七十二，他带领部分弟子，周游列国十四年，并修订了《诗、书、礼、乐、易、春秋》，最后，孔丘总结、概括和继承了夏、商、周三代的传统文化，并在这基础上，创立了一个新的思想学派——儒学，孔丘死后，其弟子及再传弟子，将孔丘生前与弟子之间的言行语录和思想都详细记录了下来，并整理编成一本《论语》。”众人称是，祖师便读道“
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
……
读完《论语》后，祖师对弟子问道“孔子之言震古烁今，门下又有那么多弟子，可其奔波一生，受到那么多诸侯的重视，那为何却没有诸侯愿意重用他呢？”五弟子拉智迩答道“孔丘弟子颜渊曾向孔丘问什么是仁？子曰‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊又问‘请问其目？’子曰‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’从这段对话，就可看出，想要做到‘仁’并没有那么容易，诸侯君主们若是想重用儒学，那便相当于一次重大的变法，当时诸侯之间正逐鹿群雄，所以时机并不成熟，若要是周朝建立之初，那时是可以慢慢变法，循序渐进，来教育百姓。”童子刘叔随即也道:“五师哥说的对，童儿也有一番感触。子曰‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’弟子读到这里时，总觉得这句话哪里怪怪的，试想，如果父亲所坚持的事情并不是对的，那我们也要继续坚持么？再者，如果父亲的想法和王上的想法不一样，我们是忠君呢？还是忠孝呢？”
坛下，大师兄路大非也道“周王室当年分封了那么多的诸侯，周公又制定了周礼，若仁义道德那一套真的有用，当年，分封那么多的姬姓诸侯，又怎会只剩下如今这几个？”四弟子伽智娅说道“当年周王室分封，天下几乎都是姬姓，可是过了几代，感情就淡了，再过了几十代，那已是八竿子都打不到的亲情，或许，这些诸侯们从分封后，就逐渐明白了一个道理，那就是所谓的仁义道德，在拳头面前啥也不是！后来的三家分晋、田齐代姜，更是把仁义道德的裤衩子，都扯了下来。就拿和孔丘同源的宋襄公来说，此公被世人称为最遵守礼制，罪讲仁义道德的君主，当年泓水之战，他的臣子——目夷建议说‘大王。楚兵多，我军少，当趁他们渡河之机消灭他们。’宋襄公闻言，却自诩乃仁义之师，不肯半渡击之，结果等楚军布好军阵，一冲而上，是大败宋军，仁义的宋襄公本人也被楚兵射伤了大腿，宋军大败后，宋襄公又说‘寡人的宋国虽然就要灭亡了，却寡人仍然不忍心去攻打没有布好阵的敌人。’这宋襄公满口仁义，不忍心半渡击之，后又因伤病复发而死，为天下人耻笑！如此一来，众诸侯们见仁义不能强国，更不能保国，又怎会重用儒学呢？”
祖师随后说道“周朝建立之初，是靠什么，使天下太平的呢？”刘叔道“是分封诸侯，周朝在创立之初，面临着五个难题，一个是商朝的残余势力，另外四个则是四方的戎、狄、蛮、夷，为了保护中央地区，周天子便将亲戚、功臣分封于周边，以保护国家内部的安定，即封建亲戚，以藩屏周！天子管诸侯，诸侯管卿大夫，卿大夫管士，可是没想到却发生了三监之乱！”祖师又问“那之后，周朝又是如何管理众诸侯的呢？”刘叔道“是礼！当时周成王尚小，周公辅政，为了削弱商朝残余势力，周公下令将商朝遗民分散于各地，只留下比较听话的，分封在了宋国，而为了防备宋国内的商朝遗民作乱，周公又搬到了宋国旁的洛邑，周成王则就在镐京镇守都城，之后，为了对抗四方蛮夷，周公派出八大姓的芈家前往楚国，以抵抗蛮族，又派出姜太公家族前往齐国，以抵抗夷族，但楚国和齐国毕竟是异性诸侯，周公为了保险起见，又派出大量的姬姓诸侯分封各处，比如武王的儿子——唐叔虞被封到了唐国，以抵御戎狄；又分召公到燕国，向南可监视燕国，向北可抵御北狄；再封康叔到卫国，向南可监视宋国，向东可监视齐国；周公的长子伯禽也被封到了鲁国，向南可抵御夷族，向北可监视齐国……如此一来，大家互相制衡，周朝得行周礼使天下太平！”
祖师点头道“周公旦辅政时期，这个礼学，便慢慢形成了，周朝建立之初，周天子被认为是君权神授，所以谁也不敢逾越那个礼法，可是等到周平王东迁以后，齐桓公、晋文公等诸侯相继称霸天下，渐渐的，便没诸侯再拿周王室当回事了，孔丘一心想恢复周礼，而众诸侯已如脱缰野马，他们也自然不会使用儒学。”六弟子巫智列道“祖师说得对，三家分晋后，天下就大不同了，之前约定俗成的规矩皆变了，光一个历法都有好几种，当年，颜渊曾问老师，该怎样治理国家？子曰‘实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》，舍弃郑国的乐曲，远离夸夸其谈的人。’从这段话可以看出孔丘是支持夏朝的历法的，并且，从夏朝开始使用干支记日后，夏朝最后的几个君王，如孔甲、履癸等，都是以天干来命名的，弟子以为夏历在当年是有可取性的，孔丘提倡学习前朝的优点，也是可取的。但他却忘记时间不停前进，各个地方的气候、温度、湿度，也是在变化的，比如我们常说的沧海桑田，并且弟子也善于此道，弟子经过观察，觉得夏历并不够准确，以此类推，时代总是在不停进步，我们应该借鉴过去好的方法，但还得有自己的见解，使这个方法更加准确、先进！”
祖师闻言，对六弟子巫智列的说法很是满意，七弟子希智垃闻言，则卖弄道“确实时代在进步，不过，过去的东西不一定就落后了，也有可能是后人误解，就说《论语》有一句话叫‘学而时习之，不亦说乎。很多人以为这个说是说话或者高兴的意思，其实在当时，曰和云才是指说，比如子曰、诗云，固‘说’在这里，其实是总结、写出的意思，所以刚才那句话，应是学习知识后，能够学以致用，加以实践，不应该把这个行为结果总结出来，教化他人吗？而论语开篇三句话，讲的就是智、礼、仁，这三个儒家的核心思想。”祖师闻言，对这位七弟子也是刮目相看，刘叔也道“童子未了解儒学之前，总以为儒学乃权贵之鹰犬，后来经过学习才知道，孔子之后，儒学分为了八家，传到今天，已是大变样！当年，孔子认为王权应法天无为而治，居其所，垂拱而治，即:君主在位时应少折腾，其只需任贤为能，将国事托付于周公这般的贤臣，便可天下大治！孔子此言与道家思想可以说不谋而合，然今日之儒家，日日大谈什么君君臣臣，弟子以为，这些儒者皆为假儒也！”