从孔府正门出来后，刘叔就感觉到自己的身上，突然多了一股气，随即，刘叔便很平静的开始检查自己体内的灵气，经过检查，刘叔啥也没发现，于是，刘叔又试着用心去感受，很快，他在心中便感受到了“仁”、“德”和“礼”，这三位一体就形成了一股气，刘叔有些摸不透，就又进入孔府去问孔谦是怎么回事？孔谦知道此事后，整个人都呆了，他有些麻木的说道“你果然是，也肯定是夫子预言的那个刘姓之人，没想到，没想到啊！我们孔府上下，加上儒门十万弟子，皆没有练出的浩然正气，竟被你一个外人给练出了，这要说出去，非得给人笑掉大牙啊！”刘叔闻言忙问“那啥是浩然正气啊？”孔谦摇摇头说道“夫子门下有3000弟子，其中有十人被称作十哲，你以为这只是个简单的称号吗？不是的，是因为只有这十个人，练出了浩然正气。”
刘叔说道“哦？原来如此，我确实听过十哲的大名，这十人是颜子、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏。那么除了这十人外，还有其他人练出了浩然正气吗？”孔谦说道“有，夫子的孙子，师从曾子的——子思。以及受业于子思门人的孟子！”刘叔点头道“看来，我一会应该去拜谒一下这位孟子前辈。”孔谦羡慕的说道“您能练出浩然正气，那就是说明夫子认可了你，儒家认可了你，你是现存唯一的一位真儒。”刘叔闻言嘿嘿一笑，随即就开口道别，孔谦又拉着刘叔道“若是日后孔家有难？”刘叔忙拱手道“定来相助！”孔谦说道“好，若是先生日后有用得着我们孔府或者儒家的，我们绝不会有事钟无艳，无事夏迎春！”刘叔点点头，满意的再次离开了孔府正门。
刘叔离开孔府后，就找了一处地方，慢慢感应这股浩然正气，忽然间，他似乎眼前看到了一个三角形的金字塔，最上面的那个生物，他并不认识，随即最上面的便成了龙，其次又变成了其他动物，到了最后，竟成了人类自己，刘叔顿时就明白了，曾经，人类并不是这个世间最顶尖的生物，但是正是靠着仁、德、礼，人类团结在一起，并一次又一次的渡过了无数次将要灭亡的天关，即使到了今天，虽然生物中比人类强大的生物不知有多少，但是人类靠着仁德礼，成功弥补了自己的不足，逆转了金字塔的顺序，刘叔继续感悟，他体内的浩然正气也越来越纯，并且这股浩然正气还在和灵气联合，冲击着自己的瓶颈！刘叔感受着这股浩然正气，他觉得似乎还缺了那么一点点，随后他又为华族感到可惜，曾经，我们把仁德礼高高的举起，并因此进入到盛世之中，如今，我们却为了一点点，小小的利益，把它们踩在脚下，这算不算捡了芝麻丢了西瓜？
刘叔感受了一番后，就又去拜访了孔府附近的儒家弟子，而刘叔每去一家，身上的浩然正气便莫名多了一分，刘叔心道看来这些弟子已经接近到浩然正气了，但是却如人仙或者地仙一般，因为一些原因不能参悟到大道，而最后似乎又便宜了我。咦，如果地仙之祖是镇元子大仙，那么人仙之祖会不会就是孔夫子呢？似乎是，也应该是，人仙者，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，这位夫子曾多次问道于老子，老子也多次指点过孔子，儒学源于上古之巫学，孔子对于易又十分的通晓，所以孔子对于道的理解，肯定是不会比自己差的，道中得一法，法中得一术，不正是说的儒学吗？信心苦志，终世不移，这不正说的是孔夫子吗？孔夫子临终前说，希望儒学能像泰山一样，一览众山小，并且永远不会消失！
邾县离孔县不算远，拜访了孔府附近的儒生后，刘叔就坐车直奔邾县，邾县是孟轲的故居，孟轲，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，乃鲁国贵族——孟孙氏的后裔，也是如今八儒中孟氏之儒的代表，孟子年少时，曾求学于孔子之孙孔伋子思的门人，刘叔也曾拜读过孟子的大作，他觉得孔夫子特别强调人生要立志，夫子曾问子路他们“盍各言尔志？”（你们的理想是什么呢？）子路就答“我的理想是愿车马轻裘与朋友共，敝之而无憾。”（我希望能有一辆好车，一身好一点的毛皮衣服，这些我都可以和朋友共用，哪怕是破的也没关系。）子路说完后，又问夫子有什么理想？夫子回道“我的理想是老者安之，朋友信之，少者怀之！”（老年人能安度晚年，朋友之间能做到相互诚信，年轻的子弟们都能够怀有远大的理想。）
孔夫子觉得人要有志向或者理想，有理想是好的，但很多到了一定年纪，家里老人孩子生病，你光有理想，却拿不出钱来治病，那么这个理想便成了空想。而孟子则根据夫子的这个志向，补充了一个概念，即志是目标，气为动力，也可以称做能量，比如正义就可以称作正能量，所以人不但要有志向、理想，还得有动力，说的通俗点就是你有了理想，便有了方向，那么之后该做什么呢？就是行动，你做就有机会成功，不做，光有理想，即为空谈，白想。在《论语》中，孔夫子特别强调“仁”，差不多有109次，提到了仁，仁者爱人，即用一颗善良的心，去善待别人，夫子还说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，只这一句话，就可看出夫子对于仁的执念，那就是宁可自己死，也要成全仁德。
孔夫子一生说仁，孟子学会了仁，却又配上一个“义”，孟子曾言“生我所欲也，义亦我所欲也，两者不可得兼。”所以，孔夫子说“杀身成仁”，孟子就说“舍生取义”，于是，从孟子开始，仁义之道，就成了孔孟之儒的最大的特征，所以孟子有功于夫子的，也有功于儒门，对儒家文化的系统化、完善化，是非常有贡献的，不过，他对于人性的看法，却和夫子是不太一样的，夫子说“性相近，习相远。”即一开始，人性都是差不多的，但是随着后天的环境不同，以及受教育的程度不同，人们的性格，会逐渐产生巨大的差异！不断的鞭策自己，就会成为君子，不断的放纵自己，就会成为小人，孟子则说人性本善，即人的本性都是善良的，因为没有一个皇帝说我继位后，就是想当一个遗臭万年的皇帝，也没有一个官员说，我做官不想当一个流芳百世的好官，更没有一个百姓说，我生来就为了去做强盗。
儒家讲究君君臣臣这一套，那么，这四个字到底是什么意思呢？即“君要像个君，曰仁！臣要像个臣，曰忠！父要像个父，曰慈！子要像个子，曰孝！那么，如果君不仁，则可以臣不忠，如果父不慈，可以子不孝！”它们之间的关系是对等的，而这个思想，也是由孟子说出来的，孟子说“君视臣如手足，臣视君如腹心，君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇！”所以，儒家根本上，是提倡君臣、父子间的对等，这和刘叔之前的理解完全不同，当然了，这也是刘叔去往孔府后，经过对话、交流，才明白了这个真相，至于为何刘叔先前会误解儒家的君君臣臣，父父子子，是因为刘叔他们离那个儒家初开之时，太过久远，并且已经远到，如今的一些儒生也并不懂君君臣臣的真实含义，而是为了一己私欲开始谬改《论语》中的很多句子！这也是真儒和假儒之间的最大区别，当然了，随着时间的推移，很多人不愿去刨根问底，或者因天赋不许，或者因时代久远，词义改变，他们只能专营某一点，最终无法如刘叔一般，修炼出浩然正气！
这位孟子对孔夫子一直是备极尊崇，他在《公孙丑》上曾说“自生民以来，未有盛于孔子也。”后来，他师从夫子孙子子思的门人，并学有所成后，
便准备效仿夫子，开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。孟子第一个到的是齐国，到时是齐威王在位，齐威王初好淫乐，委政于卿大夫，致使朝政荒怠，诸侯并侵，后来他听从邹忌的劝诫，欲立志图强，之后，他先后任邹忌、田婴为相，以田忌为将，孙膑为军师，开始虚心纳谏，国力也渐渐增强，随后，齐国在马陵之战中以围魏救赵之计，大败当时的军事强国魏国，并在此战中，杀了魏过名将——庞涓。此外，齐威王又在国都临淄稷门外广置学馆，招揽文士，议论政治，倡导仁义，这也是孟子为何要去往齐国的原因，不过，齐威王与魏惠王前些年，刚在徐州会盟，互相称王，这在礼法上肯定是不行的，因为当时周天子尚在，所以孟子去往齐国后，并没有受到重视，加之当时齐国的将军——匡章正背着“不孝”的坏名声，而孟子却与之游，又从而礼貌之，所以不少人在旁诟病孟子，孟子却对齐威王说匡章乃可用大才，再说父不慈，子便可以不孝。
孟子见齐威王不接纳自己“仁政无敌”的主张，便离了齐国，去往了宋国，而宋国当时，也如当年曲沃代翼一般，发生了戴氏（旁支）取宋的夺位之事，宋剔成君——子罕通过欺骗宋桓侯，从而渐渐掌握了宋国的实际大权，之后，便篡夺了宋国的君位，而他的弟弟宋康王则以武力，最终取得了宋国的君主之位，宋剔成君则只能逃至齐国。孟子在宋国期间，正巧碰到了欲去往楚国的滕国世子——滕文公，滕文公向孟子讨教治国之道，孟子说您只要好好地学习先王，就可以把滕国治理好，后来滕文公继位后，多次派人来向孟子请教