刘叔经过十多年的走访、研究，总算是把婆罗门教的起源和历史，了解了一番，并读到了蚁垤仙人写的史诗巨作——《罗摩衍那》，此书内容多以诗歌的内容，有点像中原的《诗经》，全书共约200多万字，内容极其的丰富，与另一本史诗巨作，五百多万字的《摩诃婆罗多》可以说是不相上下。书中写道:拘萨罗国的十车王有三位宠妃，第一位叫做乔萨利耶，乃是罗摩的母亲，第二位叫做吉伽伊，是婆罗多的母亲，第三位叫做须弥多罗，是罗什曼那和设睹卢祇那的母亲，王子们从小就学文习武，接受良好的教育，而其中大王子罗摩不但为人正直，还武艺超群！
据刘叔所知，俱卢之战后，俱卢国便渐渐衰退了，而靠近恒河的毗提诃国、伽尸国、拘萨罗国则相继兴盛起来，并且这些国家的人，都是第二批入侵身毒的雅利安人，即维勒查雅利安人，之前，他们绕过了第一批雅利安人的领地，来到了恒河下游定居，随着俱卢国、般遮罗国，这些第一批雅利安人建立的国家逐渐衰落后，恒河下游的这些正统雅利安人之外的国家便乘机大肆扩张起来，其中，毗提诃国的发展最为迅速，他们的国王遮那竭王还拥有着“不世出王”的称号，毗提诃国的领土靠近加德满都河谷，首都为弥提罗，而毗提诃国的邻国就是拘萨罗国，与不世出王同时代的拘萨罗国国王正是十车王！
一天，大王子罗摩参加了毗提诃国遮那竭王，为女儿悉多举办的选婿大会，并机缘巧合的成为了驸马，于是，罗摩便将这个好消息传达给了拘萨罗国的臣民，之后，他又飞奔回首都阿约提亚，并希望能够代替日渐衰老的父王管理国家，然而吉伽伊王妃却十分希望自己的儿子婆罗多能成为太子，于是，吉伽伊王妃便在十车王耳旁常说自己儿子的各般优点，由于之前，十车王曾欠下吉伽伊王妃一个诺言，于是很快，十车王便立了婆罗多为太子，并对罗摩处于十四年的流放之刑！并且不久后，十车王就因病而去世了，这之后，大王子罗摩便带着妻子悉多以及仰慕他的同父异母的弟弟罗什曼那一同踏上了向南方流放之路，接着，他们先是拜访了波罗那伽的巴拉瓦伽仙人，然后又投靠了住在奇特拉库特的蚁垤仙人那，这时十车王正巧驾崩了，而婆罗多也亲自找到了罗摩，并恳求罗摩回国继承王位，但重情重义的罗摩却表示，不到流放期限自己绝不回国，迫不得已，婆罗多便与罗摩达成约定，答应在罗摩回国前，由自己暂时治理拘萨罗国。
之后，罗摩一行人便在丹达卡森林中，开始了流放生活，他们先是逆流而上，来到了水源之地，然后又在其旁，建造了一座小木屋。而聚集他们十万八千里的楞伽岛上，有一位叫做罗波那的恶魔，他贪图悉多的美色，于是他就乘罗摩不在时，袭击了他们的住所，并掳走了悉多，罗摩问了许多人，才得知这一切是魔王所为！于是，他便开始计划如何营救妻子，接着，他是先和身毒南部猴国婆梨王的弟弟须羯哩婆结盟，然后又帮助他夺得了哥哥婆梨王的领土和王位，随后，他又让须羯哩婆派兵去援救被罗波那囚禁在楞伽岛上的妻子悉多。当时，作为先锋的猿将哈奴曼飞渡了宽阔无比的海峡，好不容易才找到了悉多，并把罗摩的戒指交给她作为信物，之后，哈奴曼就放火烧毁了罗波那的宫殿，以拖延时间，在回程途中，哈奴曼又在海峡间搭起一座石桥，好让须羯哩婆的军队平安度过海峡。
不久，须羯哩婆的军队便包围了罗波那城，因为罗摩使用的剑有着强大的魔力，再加上又有咒语的帮助，所以罗波那的魔族军队是节节败退，就在这时，罗波那的儿子因陀罗耆特驾着黑云就前来抵挡，结果却被罗摩的弟弟罗什曼那给杀死了，魔王罗波那大怒，他立即亲自出马，并杀死了罗什曼那。于是，义愤填膺的罗摩便与魔王罗波那进行了一场惊天动地的殊死较量，最后罗摩侥幸获胜，并救出了悉多，而为了证明自己的清白，悉多跳入火中以接受考验，由于她未受半点烧伤，悉多也算是证明了自己的清白，之后，罗摩同父异母的弟弟罗什曼那吃了哈奴曼的灵药后，也复活了过来！
不久，流放的期限终于是结束了，于是，罗摩、悉多、罗什曼那就回到了朝思暮想的故国，最后，罗摩登上了王位，悉多也成为了王后，拘萨罗国也呈现出欣欣向荣之象。但是没过多久，拘萨罗国就遭遇了史无前例的大饥荒，国王罗摩就以为这是因为自己的妻子不够忠诚，所以才会受到上天的惩罚，于是，他便对悉多的贞洁产生了怀疑，而很快，全国的百姓也都对悉多的贞洁产生了怀疑，于是作为一国之君，罗摩便不得不下令对悉多进行流放！可当时，悉多已身怀六甲，但王命却又难违，于是，王后悉多就只好去投靠当年曾收留过自己的蚁垤仙人。不久，在蚁垤仙人的住所，悉多就生下来双胞胎——罗婆和俱舍，之后，蚁垤仙人就把罗摩的故事写成了诗歌，并且又将罗摩的故事说给了罗婆和俱舍听，就这样转眼间，过去了十六年。一天，罗摩看着自己的国家日益强大，便决定举行一场马祭，而战马在经过蚁垤仙人的家时，竟意外的被罗婆和俱舍给抓住了，于是，罗摩和自己的亲身骨肉便有了见面的机会，不过，拘萨罗国的臣民仍旧无法消除对于悉多贞洁的怀疑，最终，王后悉多便含冤而去了。
而除了这本《罗摩衍那》之外，刘叔还曾多次阅读吠陀教中最重要的吠陀四经，其中最早的《梨俱吠陀》大多都是对神的各类赞美之诗词，所以祈神祭祀在召唤身毒众神降临祭场时，主祭祀就会以《梨俱吠陀》为指南吟唱；而在举行苏摩祭时，即祭祀酒神苏摩时，婆罗门祭祀就会以《娑摩吠陀》为指南，而在举行祭祀时，祭祀还要准备祭祀用的器具，以及祭祀的程序，这些就要以《夜柔吠陀》为指南了，至于祈祷符文以及降妖除魔的咒语，就要用到《阿达婆吠陀》了，至于吠陀，即是知识的意思，也可以说是启示，即神的启示！而除此之外，《夜柔吠陀》附加的《森林书》也是十分的重要，《森林书》其实可自成一学，由于它的神秘性，又被称作是在杳无人烟的森林中，所传授的奥义！其也对吠陀经进行了一部分的翻译解释。而婆罗门种姓为了控制身毒百姓的精神世界，他们宣称吠陀是绝对的存在，是天启，是万能的，并且他们还垄断了《吠陀》的教学，又借着神的名字，让人们对婆罗门充满敬畏，这和中原天子受命于天的说法倒颇为一致！
吠陀经文中，最重要的莫过于《奥义书》，其中又以《阿达婆吠陀》里的奥义最多，婆罗门们通过学习奥义书掌握了最强的修行方式，因为奥义书能够清楚的解释梵是什么？我是什么？这梵作为婆罗门教最高的原理，自然是不传之秘！因为若是能理解了其中的奥秘，便可达至梵我一如，并最终修炼为梵仙，而普通人甚至是刹帝利想要摸透修行的门路，那比登天还难，曾经有一个叫做布里赫德拉塔的王，他在领悟到人生无常后，就把王位传给了自己的儿子，自己则远离世俗，退隐山林，后来，当他修炼到一千天时，有一个领悟了“自我”的仙人沙卡尼亚来到了这里，沙卡尼亚身后光芒万丈，并对着王说道“起来吧，选一个你想要的礼物！”于是，布里赫德拉塔便开口问询“我是什么？”……如此可见，即使是刹帝利想要领悟我的含义已经是非常的难了，更别说“梵”的含义了。
而据刘叔了解，以及对比，询问，他认为所谓的梵指的是世界的主宰，二握指的是个体的灵魂，梵我一如即梵和我在本质上是统一的！类似于天人合一的意思吧！并且佛教的解脱思想以及身毒土人，比如达罗毗荼人的一些思想和法术，也被融合进《奥义书》中，但世上没有不透风的墙，《奥义书》虽然神秘，但终究还是有部分泄露了出来，于是，许多人便开始了自我理解的修行之道，之后也就有了沙门以及九十六外道！由于沙门是身毒底层百姓的另一种上升通道，和中原的门客类似，所以有大量的可造之材加入了沙门之中，他们建立了许多宗教，并开始合力对抗强大的婆罗门教，最终有六派沙门脱颖而出，即六师外道！六师外道虽然也很强大，但当时，唯一能和婆罗门教抗衡的就只有释迦摩尼的佛教！
但是随着孔雀王朝的灭亡，佛门之光已经开始暗淡，整个宗教也遭受了强烈的打击，连刘叔心里都常为佛教的没落而感到惋惜，刘叔也做过分析，为何佛教会没落？想那婆罗门教乃传承于千年前的吠陀教，其教义从雅利安人入侵身毒后，就吸引了各个国家的上层贵族；而释迦摩尼建立佛教在后，所以就只能吸收些中下层的民众，比如，世尊十大弟子之一的优波离尊者，便是出身于首陀罗种，当时在宫廷做理发师。要知道按照婆罗门教的教义，首陀罗种姓的人，在路上如果遇到了婆罗门或刹帝利，是要跪在路旁让路的，如果还偷看了他们一眼，那眼睛就会被挖掉，如果首陀罗种要和婆罗门或刹帝利去讲说道理，那就会被割掉舌头，但是佛光普照后，他却能和释迦摩尼的儿子，婆罗门种的罗睺罗尊者平起平坐，并成为了世尊十大弟子之一，人性是复杂的，对于他们有利的，他们是乐于接受的，但权利也会让人迷失方向，身毒中下层的人数虽多，但他们却不能为自己代言，所以婆罗门教能够实现翻盘，这也是意料之中的事。
在刘叔看来，佛教和婆罗门教就好像中原的墨家和儒学，一个吸引着中下层的民众，一个则吸引着中上层贵族，佛门讲众生平等，墨家提倡兼爱非攻。婆罗门设定四种姓制度，儒家则说君权神授，君君臣臣，父父子子。据刘叔了解，婆罗门种八岁就师，其后十二年学吠陀，习祭仪，像许多世家大族一般，从小就有人对他们进行严格的培养，他们是抢跑者，也是垄断者，他们比所有人都要先跑，你千万不要小看他们，这些人每早跑一步，后来人就得多跑两三步，若再算是世代相叠，那么他们的起点其实早就是大部分的终点了，并且正因为他们提前接受了良好的教育，他们可以在许多领域进行学术垄断或者职务垄断，这也是儒家为何会说富不过三代，而诗书传家远的道理所在！
你以为这就完了？要知道，这些婆罗门种，他们从小就受人景仰，衣食无忧，并且，他们不管是犯了什么法，都是不允许被执行死刑或者其他刑罚的，因为他们天生就凌驾于法律之上，没有任何人可以制裁，即使是以人民的名义！更过分的是，他们的种姓还可以世袭罔替，只要家里有一个婆罗门或者有人晋升为婆罗门，那么他的子孙后代就都是婆罗门种了。而想要晋升为婆罗门种，那么就需要依靠梵化和苦行，所以在身毒的大街小巷或者森林河流旁，你都能看到大量的苦行僧。再说刹帝利，他们一出生就是贵族，甚至不需要学什么，做什么就已经是贵族了，所以让婆罗门或者刹帝利种纡尊降贵，去和不如自己的吠舍、首陀罗平起平坐，这是很难的，不过，婆罗门教将高等阶层设定为几乎永远尊贵的教义，让刘叔感到实在是恶心，因为这教义比《商君书》设定的还要狠毒，刘叔出身于普通百姓家庭，普通百姓已经非常的不容易了，可若是世世代代都不容易，那这也太……
如今，婆罗门教正在急剧扩充实力，许多外道为了得到信仰之力，也纷纷加入了他们的阵营，以至于婆罗门教的神灵竟已有万万之多，而这么多的神灵，也让摩揭陀国的各个阶层，都快速找到了自己的精神信仰以及精神寄托，并且，婆罗门教成为了巽伽王朝的国教后，他们又开始大力宣扬种姓制度必须要世袭，如此一来，处于统治阶级的那些贵族们无不卖力支持，你想想，龙生龙，凤生凤，只要婆罗门教还存在，那么这些贵族以及他们的后代，就可以永远成为上位者，这相比起中原王朝权力更迭后，就算是世家大族也会受影响，又如国家灭亡后，王族也只能依靠二王三恪的制度，勉强维持住窘迫的家族传承，等待时机到来，这种比流氓还流氓的世袭制度，无疑令统治阶级无不心心向往，并且自陈胜喊出王侯将相令有种乎？之后，华族百姓的心中便多了一口气，也正靠着这一口气，强大的秦朝也只能是退出历史的舞台。