北周建德三年（公元574年）五月，周武帝始议毁法，召僧道会集京师。张宾与僧人智炫辩论不胜，周武帝乃亲自上场斥佛门不净，智炫直揭武帝护短。武帝不悦而退，为示公平，便下敕禁断佛道二教。

周武帝于二教相残，已甚厌倦，故灭佛的同时连道教及各种民间宗教一并罢黜。次月，周武帝设置通道观，会集三教精英120人为通道观学士。

建德六年（公元577年）北周武帝灭北齐后，继续推行“灭佛政策”。据《历代三宝纪》等佛教史籍记载，周武帝灭佛共毁寺庙4万座，强迫300万僧尼还俗，重新成为国家编户。

且不说周武帝设置通道观，会集三教精英120人为通道观学士。隋大业八年（公元612年），约摸便是玄奘十一岁那年，便随次兄长捷入寺受学《法华经》、《维摩经》等。“年十三，依兄长捷出家于洛。”

也曾听兄长捷法师提及，“你们现在流行‘首席大弟子’的通道观学士。”

唉。其兄长捷法师叹息良久，“都背诵下来，总不会比考科举还难。”

说得就跟他兄长捷法师是考不上科举，出不得仕，但他们家世代做县令的，现在，换了人做县令，他二哥便不得不出家为僧。

适逢皇帝下诏，天下广诏僧道。

玄奘十三岁正式出家后，首先在洛阳净土寺跟景法师学《涅槃经》，从严法师学《摄大乘论》(下简称《摄论》)，达六年之久。

唐武德元年(公元618年)，与兄长捷离开洛阳往长安，接着又赴四川，在空、景(慧景，摄论学者)两法师处学习。次年，玄奘到成都听宝暹讲《摄论》，又跟道基学“说一切有部”的《阿毗昙论》，接着在道振处学习《发智论》。

在四五年里，通过众多名师的指授，玄奘对“大小乘经论”，“南北地论”、“摄论学说”等均有了甚深的见地，闻名蜀中。

但玄奘并没有满足，武德七年(公元624年)到相州(今河南省安阳市)，相州是当时摄论学的中心，玄奘从慧休学《杂心论》，又到赵州(今河北省赵县)，随道深学《成实论》，再回长安从道岳听受《俱舍论》，并向武德年间来华的中印度波罗颇迦罗密多罗(以下简称“波颇”)咨询佛法。

早在南北朝时，佛教学术界就开始了“一阐提众生有无佛性”的论争。到玄奘时代，北方流行已久的《涅槃》、《成实》、《毗昙》学与真谛在南方译传的《摄论》、《俱舍》，构成当时南北佛学的主流。但玄奘师通过学习，深感真谛等古德译著不善，致使义理含混，理解不一，注疏也不同，对一些重要的理论问题分歧很大，难以融合。

武德九年(公元626年)，由中印度那烂陀寺来我国传授那寺学说的高僧波颇到达长安，在善兴寺译《大庄严经论》，传播戒贤的学说。

这年，玄奘正在长安大觉寺，想必是受到波颇的启发，得知印度有佛教最高学府那烂陀寺和佛学大师戒贤在那里讲授《瑜伽师地论》的信息，因而决心西行，直探原典，重新翻译，以求统一中国佛学思想的分歧。唐太宗贞观二年(公元628年)，二十九岁的玄奘，发足西行。

而据年幼的武明空所知，玄奘的这两本游记原是佛经翻译里，后附的杂文游记中搜集整理出来的，写他在东都洛阳还有游方佛寺沿途的见闻，遂也趁此单独成本，长安京里也能看到。

贞观年间（公元628年），正是高僧玄奘以其出家洛阳东都净土寺的洛阳京见闻，还有于隋大业年间西南蜀庙行，相州赵州寺庙行，求经问道，还有长安修行佛法，所翻译佛经道德经还有游方游记，而于长安京里声名鹊起时。

如武明空这般的长安京里的官家千金遂都知道了他，便在马车里翻看起他的游记《东都洛阳记》。

是写的他出家为僧的净土寺，也是皇家寺庙。净土寺，又称东都净土道场，位于洛阳龙门石窟南伊水东岸，伊川长寿山巨型卧佛之中的白云岩上。

净土寺始建于北魏天赐元年（公元404年），隋大业四年（公元608年）迁建于隋都洛阳城建阳门（今李楼乡楼村东侧）内。说起来，东都净土寺，武明空的父亲武士彠都知道，说是他还去了庙里，想让他们定他商行的木材。

至于庙里有个叫唐玄奘的小和尚，她父亲武士彠就不知道了。但他说，“这净土寺又得迁建于上东门（今塔湾村南）内的毓材坊。你说的玄奘法师是不是净土寺首席大弟子？”

顿了顿，又说，“敦煌，当然是途经的。上书朝廷，理所当然。唐武德贞观年间事了。”

直听得次女武明空若有所思，经卷上却不是这样说的。不过，唐玄奘的西南蜀庙行，一路求经问道，确实是在唐武德年间。

一说，大业年，十三岁的唐玄奘持有僧人度牒，其出家的净土寺却仍在修缮，因为洛阳战乱。而寺庙亦曾施粥，赈灾，自北魏太武帝拓跋焘再到北周武帝宇文邕的“二武灭佛”，所谓“华夷之辨”——本土保守基因对佛教形成天然的排斥屏障：