惟有一个踏破足，

高栖独自理毛衣。

“百个雀儿水上飞”，一开始便展现了一群小鸟在水面上自由飞翔的景象，象征着自然界中生命的多样性和活力。这些小鸟无忧无虑，共同构成了一幅和谐美好的自然图景。

“九十九个过山西”，这里“过山西”是一个象征性的表达，意味着大多数小鸟选择了某条道路或方向。在人生的旅途中，人们也会面临各种选择，而大多数人会选择相同的道路或生活方式。

“惟有一个踏破足，高栖独自理毛衣。”这一句则突出了个体的坚韧与独立。在众多小鸟中，有一只小鸟因某种原因（可能是意外或挑战）受伤了（“踏破足”），但它没有放弃，而是选择了一条与众不同的道路——独自栖息在高处，默默地修复自己（“理毛衣”可能暗喻自我疗愈和准备再次飞翔）。这只小鸟的形象，象征着那些在逆境中依然能够坚持自我、勇敢面对困难的人。

整首颂诗通过对比和象征的手法，传达了深刻的寓意。它告诉我们，在纷繁复杂的世界中，每个人都有自己的选择和命运。面对困难和挑战时，我们可以选择随波逐流，也可以选择坚持自我、勇敢前行。同时，它也提醒我们珍惜那些能够在逆境中依然保持坚韧和独立的人，因为他们是我们学习的榜样和力量源泉。

总之，这首颂诗不仅是一幅美丽的自然画卷，更是一首富含哲理和启示的诗歌。它让我们在欣赏自然之美的同时，也能深入思考人生的意义和价值。

【今圣叹释义】

这段文字讲述的是后周政权建立者郭威的传奇经历，从卑微出身到最终登上皇位的非凡历程。郭威，这位后晋顺州刺史郭简之子，幼时丧父，家境贫寒，却因此更加坚定了他勤学苦练、立志从军的决心。他投身于后汉军中，凭借不懈的努力、高尚的本性以及卓越的军事才能，迅速成为后汉高祖刘知远的心腹爱将。

当后汉隐帝刘承佑即位后，国内藩镇叛乱频发，屡禁不止。郭威挺身而出，多次平定叛乱，其威望与功勋日益显赫，然他始终谦逊不居功，深得将士们的敬爱。然而，命运弄人，在一次外出平叛之际，郭威的家人却惨遭隐帝猜忌所害，这一变故彻底激发了他的反抗之心，最终发动“澶州兵变”，成功推翻后汉，建立了后周王朝。

“汉水竭”一语，形象地描绘了后汉政权如涸辙之鲋，自刘知远去世后迅速衰败，其子刘承佑即位后更是政局动荡，终为郭威所终结，建立了后周，金圣叹说郭威小时候很卑贱，外号叫郭雀儿，雀儿当了皇帝。

“雀高飞”等句，则以生动的比喻讲述了郭威（小名雀儿）从一名普通将领，历经波折，最终登上皇位的不凡历程。当然是“雀高飞”了，飞到什么地方呢？不是高山而是城郭，这里又隐藏一个“郭”字。

“颂”四句是说，有很多人都往山西去，但只有一个郭威成了皇帝，所以能“高栖独自理毛衣”。山西正是后周建立政权的地方。郭威如同高飞的雀儿，不畏艰难，穿越重重障碍，最终在高处独自栖息，整理着象征皇权的“毛衣”，即皇帝的龙袍，成为了后周的开国皇帝。

孤芳自赏，很是危险！

这段历史，不仅是郭威个人奋斗与逆袭的传奇，也是五代十国时期政权更迭、脑残弱智辈出的一个缩影。

【易经中的本象】

《易经》中的革卦，象征着推陈布新的变革力量。卦辞云：“革：巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。”它告诉我们，在适当的时机进行变革，如同用战争中俘获的俘虏来祭祀祖先，不仅不会带来悔恨，反而能带来吉祥与亨通。革卦由下离上兑组成，离为火，兑为泽，火在泽上燃烧，象征着水火之间的激烈冲突与对立，也预示着万物在剧烈的变动中经历着新生与消亡的循环。正如自然界的野火虽能烧毁一切，但春风一吹，生命又会重新焕发生机。

在人类社会层面，革卦反映了夫妻间的不和、国家君臣间的信任危机以及政权的更迭。然而，家庭与国家都在这种变革中继续前行，寻求新的平衡与稳定。

“彖传”进一步阐释道：“革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨必正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。”这里以水火相争、二女争夫的比喻，形象地说明了变革的必然性与紧迫性。当王侯能够顺应时势，施行善政，便能赢得民众的信任与拥护，从而引领国家走向正道。适时的变革，如商汤灭夏、武王伐纣，都是顺应天命、符合民心的壮举，它们不仅改变了历史进程，更彰显了变革的伟大力量。

郭威借出兵攻打契丹之机，准确把握变革时机，成功消灭了后汉政权，开启了后周的新纪元。这一历史事件，正是革卦精神在现实中的生动体现，它告诉我们，在变革的洪流中，只有顺应时势、勇于担当，才能开创出更加美好的未来。

“象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。”外卦为兑，象征泽；内卦为离，代表火。火在泽中燃烧，内部热量升腾，外部水汽蒸发，泽水渐干，草木随之凋零，恰似自然界新旧更替，潮起潮落，草木荣枯的革新景象。此象辞预示着郭威执政后，能够明智地修订法制，奠定了一系列较为完善的治国方略，为日后北宋统一中原奠定了坚实基础。

从爻象解读，“初九：巩用黄牛之革。”意指利用黄牛皮革加固战车，象征稳固军权。“象曰：巩用黄牛，不可以有为也。”意指如此紧固战车，虽稳却也可能束缚行动，暗示郭威虽已紧握后汉军权，却选择按兵不动，静待时机。

“六二：巳日乃革之。征，吉，无咎。”此爻言及战前占卜，以确定吉日与战事的可行性。结果显示吉兆，但需调整出战日期以避灾祸。“象曰：巳日革之，行有嘉也。”意指改变日期或因近期将有吉庆之事，与郭威因内乱被召，城外驻军等待时机，待城内粮尽人慌再攻的策略相吻合。

“九三：征，凶，贞厉，革言三就，有孚。”此爻描述出征遇挫，占卜得凶，然应坚持不懈，重整旗鼓，终能转败为胜。“象曰：革言三就，又何之矣。”如同审问犯人，多次追问终得实情，意指叛军将领李守贞虽凭坚城固守，终因资源耗尽，无法逃脱失败的命运。

“九四爻辞曰：'悔亡。有孚，改命，吉。'此言战争占卜之果，预示小胜之兆。若能适时更换将领，则局势大吉大利。'象传'解之：'改命之言，信志也。'意指更换将领之所以吉，皆因新帅胸怀平定天下之宏愿与才德。此爻恰似后汉隐帝明智复用郭威，战局由此转向有利。

九五爻云：'大人虎变，未占有孚。'描绘君王由柔转刚，威猛异常，无需占卜即知大胜在望。'象传'释之：'大人虎变，其文炳也。'王侯震怒之时，尽显威仪，气势逼人。此爻实指郭威率军突入叛军巢穴，叛军因长期饥饿恐慌，斗志尽失，郭威军迅速取胜，并乘胜追击占领后汉都城洛阳，建立后周新朝。

上六爻则道：'君子豹变，小人革面。征，凶。居贞吉。'意指君主奋发图强，原本心怀异志的将领亦转而顺从。若问战征，则凶兆显现；若问安居，则吉祥如意。'象传'进一步阐述：'君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。'君子之变如豹之斑斓，展现非凡风采；小人则洗心革面，归顺于君。此爻寓意在郭威的领导下，众多手握重兵的节度使纷纷归降，后周政权因此稳固，百姓渐享太平之福。“

【本象正史对照】

石敬瑭所建立的后晋被契丹灭亡后，刘知远在太原称帝，建立了后汉政权，他便是后汉高祖。高祖在位期间，以贤明著称，深得部下与百姓的拥戴，然而遗憾的是，他登基未满一年便因病辞世，其子隐帝刘承祐随即即位，此后，一系列祸患悄然滋生。

后汉隐帝刘承祐初登大宝，便重用酷吏苏逢吉，此举令朝野上下人心惶惶。苏逢吉施行的严刑峻法，历史罕见，他颁布的法令中甚至有“百姓若犯轻微偷窃，即株连全家乃至九族，甚至可能殃及邻里与全村”的极端条款，导致多地村落几近空无一人，天下局势愈发动荡不安。隐帝之母，即刘知远的皇后，曾多次劝诫隐帝勿要如此行事，恐生大乱，但隐帝置若罔闻，任由苏逢吉胡作非为。

朝中大将史弘肇，手握重兵，对苏逢吉的暴行深恶痛绝，屡次与其针锋相对，试图阻止其恶政的实施。然而，苏逢吉自知难以与史弘肇正面对抗，便暗中策划，利用朝会之机，在宫殿内埋伏刀兵，一举除掉了史弘肇。自此，隐帝与苏逢吉再无掣肘，更加肆无忌惮地推行严苛政策。

为确保政令畅通无阻，二人密谋将朝中及各地有能力抗衡朝廷的将领一一剪除，其中便包括当时正领兵在外的郭威。因郭威远在外地，刺杀行动未能得逞，隐帝便下令将郭威留在京城的家眷全部杀害，以绝后患。此举彻底激怒了郭威，他誓要报仇雪恨，随即调转矛头直指京师，一场复仇的风暴即将席卷而来。

此事本有转机，然郭威挥师而来，隐帝之母李太后怒不可遏，严厉斥责隐帝，并竭力寻求和解之道。遗憾的是，隐帝并未迷途知返，反而继续听信谗言，决心与郭威决一死战。城门大开，隐帝率军迎战，却迅速败于郭威麾下，年仅二十便命丧乱军之中。终结隐帝性命的，竟是他身边的亲信郭允明，因战况混乱，误将隐帝认作敌军将领而酿成大错。

随后，郭威率军入城，虔诚拜见李太后，并主动请罪，彰显其忠诚正直。他提议李太后临朝听政，并推荐刘知远的侄子刘赟为帝。然而，时局突变，契丹边境告急，郭威不得不再次出征。行至澶州，大军突然停滞不前，喧嚣四起。柴荣、赵匡胤等将领挺身而出，扯下军旗披于郭威肩上，高呼：“我等已攻陷京师，若再奉刘氏为主，京中亲人恐难保全，望将军为众将士计。”在将士们的拥戴下，郭威只好顺应天命安排，登基为帝，后周由此建立。

而刘赟在得知自己将被立为帝的消息后，正急赴京师，却在半途遭遇不测，被郭威部将所杀。后汉残余势力北逃，建立了北汉政权。郭威逝世后，周世宗柴荣继续征伐，中原地区逐渐归附后周，这一历史篇章也随之落幕。