造纸技术取得重大突破，书籍得以大量印制。市面上出现众多志怪话本，如《唐五代传奇志怪叙录》等著作统计，仅以“妖、怪、神、仙、鬼、异、奇”等为标题的小说就多达六十余种，这使得妖怪的形象和传说广泛传播，被更多人熟知。

宗教的影响：

印度的佛教、西方的景教、袄教等大小宗教传入中国，本土的道教也逐渐兴盛。为了宗教宣传，各教传出一些惩恶扬善的志怪故事来增加知名度和影响力，这些故事中常常出现各种妖怪形象，进一步丰富了妖怪传说的内容。

宗教中的一些观念和教义，也为妖怪传说提供了思想基础和解释框架，例如佛教的因果报应、轮回转世等观念，使得人们更容易接受和想象超自然的妖怪存在及其行为。

社会心理因素：

唐朝时期社会生活丰富多样，但人们对一些自然现象、疾病灾祸等无法做出科学解释，便倾向于借助妖怪传说来寻求心理安慰和答案，将未知的恐惧和困惑投射到妖怪身上。

当时人们普遍存在对神秘、超自然力量的好奇和向往，妖怪传说满足了这种猎奇心理，成为人们茶余饭后的谈资，进而促进了其传播与发展。

文学创作的推动：

唐朝文学高度繁荣，文人墨客辈出，他们在创作中常常运用妖怪元素来增加作品的奇幻色彩和趣味性。一些著名的文人如牛僧孺等，甚至亲自撰写志怪小说，如《玄怪录》，在这些作品中对妖怪进行了生动的刻画和描绘，使得妖怪形象更加深入人心。

文学作品中的妖怪传说往往能够反映当时的社会现实和人们的情感、愿望等，具有一定的象征意义，因此受到人们的喜爱和追捧，从而推动了妖怪传说的盛行。

唐朝时期有许多著名的妖怪传说，以下是一些例子：

《柳毅传》中的龙女：据唐朝李朝威的《柳毅传》和汉族民间传说，唐朝仪凤年间，书生柳毅从长安赴考落第回南方，途经陕西泾河北岸，遇到洞庭龙君之女龙女三娘。龙女嫁给泾河龙王的次子为妻，在泾河龙宫备受欺凌，还被赶出宫外到荒郊牧羊，受尽折磨。柳毅为龙女传递家书至洞庭，龙王小弟钱塘君得知后愤怒地杀死泾阳君全家，接回了龙女。龙女得救后深慕柳毅，愿以身相许，柳毅婉言谢绝后只身回家，龙女追随不舍，几经周折，最终与柳毅结成美满夫妻。

《酉阳杂俎》中的各种妖怪故事：

灰姑娘型故事：如《叶限得鱼骨》，比西方《灰姑娘》的故事早了 800年。故事中后妈刁难、神灵相助、聚会活动、遗失金履等核心架构与《灰姑娘》相似。叶限是个善良的女孩，经常受到后母和姐姐的虐待。她有一条神奇的鱼，鱼死后，叶限将鱼骨藏起来。在一次节日活动中，叶限通过鱼骨的帮助得到了美丽的衣服和鞋子去参加集会，不小心遗失了一只鞋子，被国王捡到。国王最终通过鞋子找到了叶限，叶限和国王过上了幸福的生活，而后母和姐姐则受到了惩罚。

其他神怪异事：《酉阳杂俎》全书 30卷，记载了大量唐朝的诡异奇谭，内容丰富多样，包含各种神话传说、妖怪故事、民间故事以及博物百科等，展现了独属于唐朝的神怪体系，为后世研究唐朝的妖怪文化等提供了丰富素材。但具体的其他妖怪故事内容繁多，无法一一列举。

《太平广记》中的母猪精：故事说的是天宝末年，在四明山读书的唐朝秀才李汾，中秋佳节在月下弹琴时，门外传来女子的赞叹声。开门一看，女子极为美丽，只是嘴巴有点小小的发黑。女子自称是山下张家的，因听到君子的琴声不由自主赞叹。李汾便请她进屋，之后发生了一些不可言说的情节。早晨公鸡报晓，女子告辞离开，李汾偷偷留下了她的一只“青毡履”（青色的棉毛鞋）。女子发觉鞋子不见，哭着说郎君若有意，妾身晚上还会再来，若执意留下鞋子，妾身只能一死。李汾坚决不给，最终女子哭啼着走了。李汾随后发现地上有斑斑点点的血迹，拿出那只青毡履，更是大吃一惊，因为那居然是一个猪蹄壳。他循着血迹一路寻去，最后来到张家的猪圈边，看见猪圈里有一头母猪，后蹄上就少了一个猪蹄壳。

《原化记》中的祸斗：有一个名叫吴堪的渔夫，一直保护溪水，受到神明的嘉奖，让一个白螺化为女孩子替他操持家务。当地的县令很是眼馋，于是开始为难这个渔夫，让他找传说中的祸斗来。白螺托神仙找来祸斗，带给县令，但由于祸斗外貌和狗一样，县官不信，于是祸斗表演了吃燃烧的木炭。最终，祸斗一把火把县衙烧了，送渔夫夫妻二人归隐桃源。