“古人云，器者，各适其用而不能相通。

犹如舟可泛于海，不可登山；车可陆行，不可济海。”

白发青年先是引经据典，而是进行释意：

“先人之言却也合乎天道，诸般器物及其功用自有分别，不可错误使用，更不可强不能以为能。”

“只是，这一理念虽然构成了基础规则，但其之存在本身，也是限制。”

“器只能被用在规则中的用途，而不可以另作他用，它们只是被动承担着自身功能，却不能决定自己该发挥怎样的作用。”

再来的话语就不单指「器」，而是有更深奥的内容在其中。

“一如君君、臣臣、父父、子子，意为君臣父子，各司其职。那人与器在此可有区别？”

“无，人在角色化同时，也在器物化。”姬青阳回答道。

香六牙微微颔首，可见两人所见略同，而后他继续引经据典——

“大成至圣先师曾言：昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。

父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。

故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”

“因此，在儒门理念中，从道不从君，从义不从父，人之大行也。”

“再以此观器，君子不器，便是否定器之功能为其所带来的消极性，并非被动接受自己身上的义务，消极发挥自身功用。”

“而应主动承担起责任与义务，在此基础上进行深化与升华，即为明知不可为而为之。”

“正如，天行健，君子以自强不息。”

“为王者，及其使人也，器之。”最后一句则是留给轩辕皇对规劝，或者谏言，就当下而言其实没有差别。

这句话的意思也很简单，王者可以按照一个人的才能，去使用他，为他分配工作。

就是因才适用的道理。

“青颺受教。”姬青阳今天确实被上了一课。

有些事他自己可能确实有做，但系统的听其他人道出，收获全然不同。

与此同时，他也通过这一番话，对香六牙有了更加具体的了解，不是单纯的「被迫害妄想症」可以概述。

包括其开设汤问梦泽，也是在这个基础上进行延伸，是香六牙不可或缺的一部分。

而方才那一段话的意思，就是香六牙对自身理念的佐证，天子之国，诸侯之国，有规劝之臣疆土就不会被削弱，社稷就不会有危险；小一些的家族如果有规劝之臣，宗庙就不会被毁。

父亲如果有规劝之子，那么就不会做出不合社会规范的行为。

读书人有规劝之友，那么就不会做不合适的事。

大成至圣先师不提倡愚忠、愚孝，儿子单纯的服从父亲，不是孝，臣下单纯的服从君主，也不是忠。

只有审查事情的来龙去脉而服从，才称之为孝，才称之为忠。

这就是香六牙所说的“君子不器”。

正常来说，姬青阳大可当个守成之君，说不定熬个多少年就熬飞升了，包括香六牙对他也有过这样的猜测。

然而，等到两人实际见面，进行交谈。

从前的推测被推翻。