“师兄，你化身老聃传道，那时后百家争鸣，怎么各家所谓的道怎么各不相同？你说：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。而儒家、墨家却到处提倡仁义，怎么处处矛盾呢？”这一日，灵宝天尊和道德天尊聊起了人之道。
“人间有句话：师傅领进门，学艺在个人。你我也是一样，同样是鸿钧老师讲道，而你我所得就一样吗？我的道，你的道，元始之道，还有女娲的道能完全一样吗？如同儒家与墨家，都是源自尧舜之道，很多观念却截然相反，甚至于互相矛盾。但在战国纷争年代，却都可以成为显学，所为者何也?”道德天尊淡然说道。
“人间百家争鸣，虽然都是人之道，但站的位置不一样，站的高度不一样，其视角也就不一样，所以所见的道也不一样。墨家和儒家以及诸子百家皆是如此。”道德天尊说道，“传虽不同，道却是殊途同归。我们且看看这两位所言吧。”
今天我们继续聊聊“墨悲丝染，诗赞羔羊”。这结合前文看起来有点突兀，怎么突然从修身转到这句了呢？这个转折看似突兀，却也是水到渠成。这两句一句出自《墨子》，一句出自《诗经》，的是我们要坚守前面那些好不容易建立起来的品德，不要受周围的环境所感染。下面我们接下来一起探究其中的细节。
“墨悲丝染”里的“墨”，指不是笔墨纸砚、文房四宝的墨，而是墨子。我们先讲讲墨。墨，会意兼形声字。从土，从黑，黑亦声。古玺文的“墨”字，上方是“黑”字，下方是“土”，表明墨汁是用黑灰制成的。小篆的“墨”，字形和古玺文字形相近。楷书的“墨”，由小篆演化而来，形成了现在所使用的写法。“墨”指写字绘画用的黑色颜料。《说文解字》：“墨，书墨也。”就是黑色灰土制成的用来写字的材料。
我们再说说墨子。墨子，名翟(dí)，鲁阳人。墨子是我国战国时期着名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。他大概出生于春秋末年，他的来历有几种说法，但都无法掩盖其渊博的文化知识和过人的技能。据说他制作守城器械的本领比公输班（也就是鲁班）还要高明。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，其研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书。（有兴趣的可以仔细地研读一下《墨子》并细细的了解一下墨子——这个传奇人物的伟大一生。）
讲完墨子，我们继续讲“悲”。该字是个形声字，始见于战国文字。从字形上看，该字上部是“非”字，即作声旁表音又表意，是否定的意思，含有背离之意；下部的“心”作形旁，表示和心理活动有关，两部分结合下来的意思就是因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤的情绪。《说文解字》：“悲，痛也。从心非声。”《说文解字注》又把这种情绪做了细分：“憯（cǎn）者，痛之深者也；恫（多音字，这里读作tōng）者，痛之专者也；悲者，痛之上腾者也，各从其声而得之。”意思是悲指的是这种伤痛的情绪不断地往上涌，想嚎啕大哭的情绪叫做悲。后来又由悲伤的本义引申为慈悲，怜悯。例如《捕蛇者说》：“余悲之，且曰：‘若毒之乎？’”
“丝”，会意字，始见于甲骨文。在甲骨文的字形是两小把蚕丝（“糸”）扭在一起的形状。战国文字上部有一横，可能是饰画，也可能表示两绺丝线连结之意。小篆文字承袭金文。楷书的“丝”字，仍是由两个“糸”字组成的，但表示结的部分变为两撇折，左部的“糸”写作“糹”。“糸”作偏旁简化作“纟”，故“丝”，后来简化为“丝”。由此可见，“丝”的本义就是蚕丝。根据《说文解字》的说解来看：“丝，蚕所吐也。”后来由其本义引申为丝状的物品，如柳丝、钢丝、蜘蛛丝。
后来丝还表示弦乐器的弦。所以古代又称“丝”为八音之一。如《周礼·春官·大司乐》：“文之以五声，播之以八音。”“八音”指上古八类乐器，即金石土革丝木匏竹。例如白居易《琵琶行》中曾有：“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。”这里的丝指的就是其本意蚕丝。
“染”，会意字，始见于篆文，从水、九、木。在篆文中，从水，很容易理解，染料须加工成液体，所以从水；古代技术没那么发达，每次染色必须反复进行，故从九（表示多次）；而古代染料多来源于植物，故从木。所以其字的本义是用取自草木的色汁浸泡丝帛绢布，使之着色。《说文解字》：“染，以缯为色也。”。
我们再说说“墨悲丝染”的来历。这句话出自《墨子·所染》，其原文如下：墨子见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而已则为五色矣。故染不可不慎也。”意思是说：当年墨子看见染坊里染丝，纯白的丝被放进染缸后，再拿出来就不再是纯白色，而是成为五颜六色的了。因此墨子非常感慨，说道：“这些洁白的丝被放到青色的染缸里就变青色，被放到黄色的染缸里就变成黄色，放入的染缸不同，出来的颜色也不同。若先后放入五种不同颜色的染缸，也会先后变成五种颜色了，所以染丝不能不慎重啊！
由此墨子有进一步发出了感慨：“非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳；禹染于皋陶、伯益；汤染于伊尹、仲虺；武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子。夏桀染于干辛、推哆；殷纣染于崇侯、恶来；厉王染于厉公长文、荣夷终；幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下戮。”
他继续说道：“不仅染丝如此，治国理政者与国民同样会受到影响。舜帝受到许由、伯阳的熏陶；大禹受到皋陶、伯益的陶冶；商汤受到伊尹、仲虺的濡染；周武王受到太公、周公的薰习。这四位帝王都受到良好的熏染，所以能够治理天下，被尊奉为天子。然而，夏朝的末代君主桀受到干辛、推哆的不良影响；商朝的末代君主纣受到崇侯、恶来的恶劣熏染；周厉王受到厉国公长文和荣国夷终的负面影响；周幽王受到傅国公夷和蔡国公谷的不良薰习。这四位帝王都受到恶劣的熏染，因此导致国家混乱，最终亡国丧身，遭到天下人的惩罚。”这便是“墨悲丝染”典故的由来，墨子以“丝”为例，触景生情，引发了无尽的感慨。