丞相李斯上书，奏道：“六国时，诸侯你争我夺，各国争相用优厚的待遇来招揽周游列国的学者。现在天下已经太平了，法令统一出自朝廷，百姓治家就要努力耕田做工，士人就该学习法令制度。

可今日的儒生不学朝廷的法令，却一味的效法古代的制度，以此来抨击当下，祸乱人心，相互之间非议法令，祸乱黔首（百姓，秦朝的百姓都是用一块黑布将头发包裹起来，曰黔首）。每当朝廷颁布新法令，他们就根据自家的学说来妄加评议，入朝则口是心非，出外则街谈巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。

这样的情况若是得不到禁止，势必会造成君主权势下降，臣下的党羽形成。唯有禁止才能有利于国家，臣请史官将秦国史记之外的其它史书全部烧掉，除博士按照指责收藏的的书籍外，凡天下私藏的《诗经》、《尚书》，及诸子百家的言论著作，一律上交至郡守、郡尉处焚毁。有胆敢私下讨论《诗经》、《尚书》的处死，借古非议当朝者灭族，官吏发现而不检举同罪。命令颁布，三十天后仍不将私藏书籍焚烧者，处以黥刑，发配到边疆修长城服劳役。

所不去者（不用焚烧的），医药、卜筮、种树之书。若有欲学法令者，以吏为师。”

有道理啊，这话说得范简都觉得很有必要。

“百姓当家则力农工，士则学习法令”，这就是叫人安分守己，是什么身份就应该去做什么事。

李斯口中那些儒生乃是西周和春秋时期的特殊产物，儒生们在以前可以周游列国，去兜售自己的学问和才能，即便是不能为官，也可以成为君子、公子的食客。战国四君子、吕不韦、各国的诸侯、卿大夫哪个有身份的人都是要养一帮门客的，这是身份和地位的象征。

现在不一样了，天下一统，老秦用官僚取代了贵族阶层，所有的人都是劳动者，已经没有闲钱来豢养食客了。为官的就要努力造福一方，为国为民出力，养一群的食客实在没必要，秦始皇也不看你是不是贤士君子，而是看你为官的政绩。

没有了主子，诸侯时代的儒生们日子就不好过了，非议当朝的法令制度，怀念过去被豢养的美好时代，这是必然的现象。

这些没用的家伙，别说是秦始皇了，就是范简都想坑了他们。

“巢王，丞相所奏你有何看法？”秦始皇摆摆手，让赵高将李斯的奏折给范简传了过来。

“可！”范简道。

焚书，焚烧的都是惑乱人心的百家之言，属于务虚类。医药、占卜（天文、地理、星象风俗、祭祀、人情）、种树（百工、土建、木工、水利等技术类）这些务实的书并没焚烧。

最重要的一点，焚烧的也只是私藏书籍，秦朝的相关部门还是有收藏的，都放在了渭水南仿造的六国宫殿中。真正绝根的是项羽火烧咸阳宫、阿房宫、骊山陵，使得秦朝所收藏的书籍全部烧毁了。

秦在灭六国的时候，就将各国王宫的收藏，包括书籍都搬到了渭水南的仿造宫殿中。

当然，民间私藏者还是有的，孔子的八世孙孔甲就将书藏到了墙壁里，躲过了焚书风波。

此时是孔甲（鲋甲，字子鱼）在魏地大梁隐居，他跟陈余、张耳是好友，陈余还特意得去提醒了他，说：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！”

子鱼说：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。”

朝散，范简回巢王府，嬴政带着赵高在后边一路跟了回来。

这位现在对范简是真的服气，看看人家真的是青春永驻，长生不死。而他则是变成了妥妥的老秦，而且身体的实际状况，他并非不清楚，已经到了油尽灯枯的地步。

范简看的也是无比感慨，曾经他刚穿越而来时，曾一度认为是赵高害死了秦始皇，现在看，这位是吃金石药中毒死的。

现在若是停了嬴政的丹药，估计能立刻毙命。原因很简单，他的身体已经适应了矿物的毒性，猛然的断药，反而会对身体不利。

“巢王，把你的长生之法分享给朕如何？”

“可以。”

范简道：“陛下能放弃天下吗？”

“你是何意？”

嬴政皱眉，“朕不是不想放弃，而是不能放弃。天下一统，有太多的事还没完善，朕不能将一件半成品留给后代。”

范简摇头：“那就没办法了，帝王和长生不能兼得，这是天道规则。”

嬴政退而求其次，道：“我不要长生，也不要飞升成仙，能不能让我多活十年，再有十年，我便能将天下治理的国泰民安，开创太平盛世之景象。”

他说的很有道理，范简也非常的认可。假如给嬴政延寿十年，华夏必然能取得跨时代的发展和进步。

在一定意义上说，西汉的刘邦是开了历史的倒车，将秦始皇取消的分封制又给捡了回来，弄出了一个半封建的制度（郡县制和分封制结合）。以后的历朝历代，也是以汉朝为范本，除了有皇帝外，还有藩王的存在，不管是诸侯王，还是秦王、郡王、藩王，都是不安的因素（君弱时，藩王便会进化成割据的军阀）。

封建，商周的分封建制。列爵为封，分土曰建。出自《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等……天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。”

秦朝的郡县制，则不是封建制度，而是中央集权制。