“这就是所谓的人心不古，世风日下，人情冷暖，世态炎凉罢了。其实归根结底还是一件事。”
“那就是人对抗自然的能力不足，不足以更多的资源分配给所有人。所以，多得者必然要压迫少得甚至是不得者。”
“而这百家的出世，其实就是为了解决这些问题，但都没有从根源去解决问题。”
“比如说儒家将入世，说人要将道德，重礼法，什么是儒家的道德？那就是温良恭俭让。其实在我看来这就是屁话。”
“如今这天下，人吃都吃不饱，拿什么温良恭俭让？拿什么重礼法？礼法要是能吃饱谁还打仗抢土地，抢钱粮？”
“说到底就是一个字，穷。所谓穷则变，变则通，通则久。”
“但是这些看上去，难以解决的问题实际上有一个根本，那就是让所有人都富裕起来，人人吃饱，穿暖，家家有余粮。”
“那么起码这个时候，人们从心里就希望安定宁静的生活，没人在愿意打仗了。”
“可如果咱们不去研究自然之道，运用自然之道，这个让人人都吃饱穿暖，人人都富裕的事情就永远不可能实现。”
“指望咱们道家清静无为，出世而宁静淡泊，冷淡世情能行吗？很明显不行，饿了肚子就要吃饭，这个问题一天不解决，任你如何淡泊都不行。”
“那么指望儒家出世教化众生，你们不要争，不要抢，不要打架，要讲道德懂礼貌，要有尊卑，这样就行了？”
“这更不行，这等于说，在原本就不公平的基础上，还加入了扼杀人性。什么是礼法尊卑？那不就是把人分成了三六九等吗？”
“那么前辈你再想想，如果这样下去，道家会发展成什么？儒家又会发展成什么？”
“小友，你是说这儒家，道家百年，千年之后的会是什么样子？难道。。。。。”
“前辈，也许要不了千年，这儒家你看到了，在魏国得势一时而已，这样子你敢看吗？那么以后他们是什么样子咱们根本不用想。”
“如果以后出了以为能够统一六国的君主，这世上必然会出现一个很强大的国家，而儒家必然会改变自己，适应这个情况。”
“那么最后他们必然会成为君王的左膀右臂，不管这个君王是明君还是暴君，昏君，可以想象，他们必定会不分善恶，全力配合。”
“最终他们会沦为统治阶层走狗，帮凶。而孔子前辈的曾经说：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”
“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”
“男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”
“但我可以负责的说，孔子前辈的儒学，他的目标，在以后的儒家手里根本不可能实现，这些人为了权势，为了利益，会将儒学改的面目全非。”
“他们会将孔子前辈的儒学改的让君王满意，让帝王满意，让天子满意，作为自己的晋身之术，仕途的敲门砖。”
“唯独这天下百姓难以满意，但是他们知道，只要让帝王满意，他们就能封侯拜相，那百姓满意不满意算个屁。”
“如果孔子前辈要变，他早就变了，如果他想改，那还抡的到这些晚辈后学？孔子前辈一声追求的就是他的理想，他怎么可能放弃？”
“孔子前辈众生不改其志，愿大道之行，天下为公。选贤与能，讲信修睦。天下大同。但他的这些继承者，没有人能完成孔子前辈的志向。”
“一直到有一天，人们意识到了问题，最终抛弃帝王，抛弃了儒家，建立了一个人人平等的富强国家。”
“但儒家这些人为帝王改变而压榨人民会成为事实。这会让儒家背上耻辱的烙印，万事的骂名，甚至连孔子前辈也会受到牵连。”
“这就是儒家说的入世，入世必须借助帝王君主的力量，那么为了入世，儒家的改变是可以预见的，也是情理之中的事情。”
“小友，这。。。。。。难道这些人真的敢如此作为？”
“前辈，最近我和河西儒家的的事情你可能知道，那么我问您一句，这子夏之儒和孔子前辈的一样吗？”
“这河西书院几个夫子的所作所为，符合儒学的精神吗？”
“我可以负责的说，这只是开始，以后会有更加令人恶心的事情出现。”
“小友，那我道家以后会如何？”
“哎。。。。。前辈，儒家讲入世，道家讲出世，那么出世为什么？那自然是为了探索大道。”
“但是前辈，如今可以说，道家探索大道的人都陆陆续续的分离出了道家，他们或者成了法家，医家，兵家，或者成了数术，占星术，等等把。”
“所谓百家千说源与道家，这话不假。但问题是，有用的人都走了，道家探索的大道谁来完成？”
“如果道家一直在探索大道，但是一直也探索不到大道为何物。那最后怎么办？都是一些修炼的，寻求长生的留下了。”
“那么最后道家的路也可以预见，那就是道家变成了道教，或者干脆叫做长生教，可问题是，修炼可以长寿，但未必真能长生。”
“可问题是，如果一百年，两百年之后，这诸国统一了，出现了一个强大的国家，出现了一位帝王。”
“那么他如果想长生不老怎么办？他会来找道家，寻求长生之法，前辈想想，他如果寻得长生之法，这道家不必说了，自然万世荣光。”
“可一旦他不能得到长生之法，他会怎么样？道家会怎么样？其实这就不用想，顷刻之间，便是大难临头。”
“当然，大祸临头之后，总有人活下来，也许道家会继续存活并发展下去，也许一次的长生不得不代表什么。”
“问题是，前辈知道，咱们前边是夏商两朝，这后边如果出现统一的国家，那自然会有王朝更替，权利更迭。”
“如果每一次王朝更替，都有那么一位帝王寻求长生不老，那么道家怎么办？道家难道就要在这一次一次的毁灭中不断重生吗？”
“也就是说，道家除非真的找到了这长生之法，不管是修炼，还是炼丹，总之你必须真的找到办法。如果一直找不到办法。”
“那么道家势必就要在这一次次的毁灭和重生之间循环，这是个无解之题。要避免这样的情况，只能隐世。可一旦隐世不出，最终的结果只有两样。”
“一是完全隐于山林，那么最终只能渐渐消亡。二是隐于民间，依靠民间的香火供奉而村，但这样的道家是那个追求大道的道家吗？”
“我可以肯定它不是，这根本不是道家的前辈们希望看到的，也不是他们想寻求的大道。”
“道家寻求的道到底是什么，晚辈不敢妄言，但我想，单纯从老子前辈的道看，道是一切真理的至高集合。”
“就是一切逻辑和超逻辑，主观和客观，矛与盾，能认知和不能认知的，能理解和不能理解的一切，凡存在且正确的，都逃不过这个道。”
“老子前辈说：人法地，地法天，天法道，道法自然。尤其是这个道法自然，这里很多人认为，道就是自然，入自然而怡然。自然而然，自如其然”
“显然，他们忽略了很多东西，这个原话应该是：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”
“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。”
“域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“整体看，我想，这是老子前辈在描写宇宙，描述一个宏大而令人敬畏的场景，他描写的宇宙混然而成，在天地形成以前就已经存在。”
“寂静而无声也看不见他的边际可以用浩瀚无垠来形容，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。”
“老子前辈不知道它的名字，所以勉强把它叫做道，再勉强给它起个名字叫做大。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。”
“所以说道大、天大、地大、人也大。天地间有这四大，而人只不过是其中的一个。在这四大之中。”
“那么可以说，人是从于地之法，地是从于天之法，天是从于道之法，而道所遵从的法自己原本的样子。”
“那么咱们这里想象一下，一篇如此宏大描述的文章，最后要说的仅仅是什么入自然而怡然。自然而然，自如其然？这简直太可笑了。”
“我认为，老子前辈是在告诉咱们，他所理解的大道，就是宇宙的本源，万物的基础，一切事物运行的规律。”
“所以，这世间一切这基于宇宙本源，万物的基础的真理，就是大道，大道存在与自然，但是大道无言，所以需要咱们去观察，理解，去研究。”
“这就是我理解的老子前辈，不知前辈觉得如何？”
“小友，小友，果然如此，应该如此，一定如此啊，小友。”