ps：一、天师

天师原是道教始祖轩辕黄帝对老师岐伯的尊称，后世有道者也有称天师的，如东汉张道陵天师、葛玄天师、东晋许逊天师、北魏寇谦之、唐杜光庭等。在古代小说中，天师通常有捉鬼祭天的本事，深受百姓爱戴。从元代忽必烈开始，官方正式承认天师的称号，在《制文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号一直是张道陵子孙自称，以及道教和民间的称呼，从未被官方正式承认过。

一、天师

天师原是道教始祖轩辕黄帝对老师岐伯的尊称，后世有道者也有称天师的，如东汉张道陵天师、葛玄天师、东晋许逊天师、北魏寇谦之、唐杜光庭等。在古代小说中，天师通常有捉鬼祭天的本事，深受百姓爱戴。从元代忽必烈开始，官方正式承认天师的称号，在《制文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号一直是张道陵子孙自称，以及道教和民间的称呼，从未被官方正式承认过。

1、岐伯

岐伯相传为上古黄帝之大臣、太医，兼司日月、星辰、阴阳、历数,被尊称为“天师”。黄帝曾使岐伯遍尝百草，主持医病：并与之谈医论药。所以后世岐黄并称,尊为医学始祖。

2、医学始祖

中国不少医学名著多假托岐伯或黄帝咨询岐伯而作。如从汉代起便广泛流传的《黄帝内经.素问即是。史志对岐伯多有记载，《史记.孝武本纪记，“公玉带曰：黄帝时虽封泰山。然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山合符，然后不死焉。”《资治通鉴说：“黄帝命岐伯作镯铙、鼓角、灵髀、神钲以扬德而建武。”《隋书.音乐说，东汉明帝时，乐有四品，“其四曰短箫铙歌乐，军中之所用焉。黄帝时岐伯所造，以建武扬德。讽敌励兵”。南宋郑僬《通志说：“古有岐伯，为黄帝师，望出安化”。张隐庵在《黄帝经世素问合编里说，“天师。尊称岐伯也。天者，谓能修其天真；师乃先知先觉也。言道者，上帝之所贵，师所以传道而设教，故称谓曰天师”。这些记载说明，岐伯既是一个上知天文、下极地理的原始宗教大师；又是一位多才多艺、才智过人的博学家，辅助黄帝成就大业，是名副其实的黄帝之师。

岐伯最大的贡献在医学方面。他奠定了我国中医学的理论基础。《汉书音义说，“岐伯。黄帝太医，属使主方药。”晋时皇甫谧在《帝王世纪中说，“岐伯。黄帝臣也，帝使岐伯尝味草木，典主医药、经方，本草、素问之书咸出焉。”皇甫谧在《甲乙经序中称，“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑。外综经络、血气、色侯，参之天地。验之人物，本之性命，穷神极度，而针道出焉，其论至妙，雷公受业传之于世。”宋代嘉祐年间，高保衡、林亿、孙奇等奉仁宗诏校医书，在《黄帝内经序里写道，“岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。于是雷公之伦，授业传之，而内经作矣，历代宝之，未有失坠。”《经史百家杂钞注中说，“岐伯，黄帝臣。帝使岐伯尝味草木，典主医病与论医，更相问难，著素问、灵柩，总为内经十八卷，为医书之祖。”褚证的《褚氏遗书中说，“素问者，黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公六臣平素问答之书，即本纪所谓咨于岐伯而作《内经是也。此书处于岐伯者多，故本纪不及诸臣耳。”

二、天师道

张道陵鬼道创始人。第一代米贼师。本名张陵，东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人。道书载：为汉留侯子房八世孙。张陵本人为太学生，于汉安帝延光四年一百二十五年始学道，为黄老道徒。黄老道奉事太上老君，习老子五千文、黄帝九鼎丹法、长生术等，又传《太平经。

汉末张陵创教，自称太上老君降命为天师，故世称张天师，其教亦称天师道。置二十四治即教区，其中阳平治为各治之首，类似中央教区，制“阳平治都功印”，连同“三五斩邪雌雄剑”和经箓，为象征天师掌教权威之法器，规定“绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传”。陵死传子衡，称嗣师；衡死传子鲁，称系师。

1、北天师道

天师道派系之一。南北朝时，北方天师道组织涣散，科仪废弛，民间道教起义不继。

但从北魏拓跋焘开始，为统治麻痹汉人的政治需要，将天师的称号，人为的垄断给了寇谦之。此前的“天师”一词则一直是世间共推给天下有道之士的荣誉称号，从未被官方册封给某家专有。从此时开始，寇谦之开始总领北方道教