沈三与张放已经不是第一次交合，但是沈三无论穿什么，最后绝对不会一丝不挂；即便不是身着裙袍赶赴幽会，至少在合欢的时候，仍要穿着上衣、衬衫或文胸。这是沈三的另一个怪癖，而张放对此欣然应允，甚至比沈三更加忠实地恪守她的原则。这说明，一个癖好可能会吸引另一个癖好，进而催化两个癖好的变本加厉。曾经张放甚至提出，希望沈三在三伏天穿上棉袄与他一起共赴高潮，事后沈三身上长了许多痱子，因而错过了预定的两次幽会，让两人都啼笑皆非又追悔莫及。出于愧疚，张放认为，关于交合时的衣着标准，应该全由沈三自己决断，不再容许自己置喙。但是沈三从未怪罪于张放，她承认自己的任性怪癖出于一种猎奇动机；并且，穿上棉袄的炽热合欢本身由她同意，这至少是一半的咎由自取。张放为沈三的通情达理和契约精神感动不已，竟然得寸进尺地向沈三建议，每逢交欢，春天乍暖还寒穿毛衣；夏天三伏前后穿文胸；秋天流火转凉穿夹克；冬天三九严寒穿羽绒。沈三惊奇万分，饶有兴趣地批准了他的四季法案。

四季法案在每个季节流转之间，留有过渡的真空时段，原则上，仍然由沈三自由决定衣着。如你所知，此时此刻乍暖还寒的时节已过，而伏天的时令尚未到来，所以沈三自己选择了一件黑红旗袍赴约。以四季流转决定大地上的行动，是典型的农民。张放提出四季法案，说明他其实是一个农民；沈三同意四季法案，说明她不抗拒成为一个农民。农民的劳作生活以日月轮转为基本单位，日出而作，日落而息；进而一生都在面对相同的日出日落，一生都生活在循环往复的四季交替之间；最后在反复重演的经验之流中重复着过去的生活。农民的生活没有一个敞开的历史或未来，他们的一生只有单薄的一次昼夜交替；乏味的一次四季变换；也就是说，农耕的人在一天完成一年，在一年完成一生。张放的四季法案将农耕的劳作替换成定期的男女交欢，成功将自己塑造成一个爱欲的农民，他也成功迎娶了一个夫唱妇随的“妻子”。尽管沈三作为“妻子”，掌握最终解释权。但是旗袍不是一个乡村妇女的装束，所以爱欲节奏对四季节气的攀附与模仿并不彻底。两人的祖辈面朝黄土背朝天，世世代代累计形成的生活节奏，到如今只变成男男女女用以追求猎奇刺激的历史遗俗。这毕竟说明它还顽强地留存在我们的生活形式当中，继续组成我们生活经验的一个重要部分——张放与沈三简直应该因为四季法案的提出与践履，而成为文化遗产的传承人。

沈三骑在张放下身，左右摆弄身姿，舒展到一个惬意的位置后，提手去解开水滴领口上的盘扣。盘扣开解，却也只是矜持有限地显露出脖颈以下、锁骨周围小小的片段。沈三好似欲拒还迎的举动刺激着张放的炽热心流，他随即松开沈三的两块盆骨，使唤双手在旗袍前摆的遮掩下缓缓探入。忽然之间，一个鬼使神差的奇怪念头被打入他的脑袋，使他琢磨起他与沈三的体位关系——沉思片刻后——他认出沈三与他的体位构成了周易第十一卦，坤上乾下之地天泰。张放觉察到有些不对劲，就像老板说他是呆子一样，让他感觉有点疑惑，以至于让他怀疑沈三的旗袍与他们的体位卦象之间的巧合，是否有意为之？但是明明是自己将沈三堆在下身，难道是他自己要追求天地交泰？——转念想起沈三通情达理地批准了他的四季法案，便再不忍心深究细想着去揣测沈三；同时又悬置疑惑，轻而易举放过自己。

沈三看见张放陷入宕机的神情，不禁心满意足地歪仄个脑袋温柔地注目；同时轻柔地抓握住张放的两只手腕。而张放探入旗袍的双手向上摸索而去，直到被轻柔地限制后，悬浮在沈三的前胸，隐隐约约感受到律动着起伏有致的两颗冰凉端点，刺激得他魂悸魄动、颤抖不止。