三、马为何称匹。典籍中说：孔子与颜回同登泰山，望见吴阊门外栓着白马，便对颜回说：“你看见吴阊门了吗？”颜回说：“老师，学生看见了。”孔子问道：“那门外有什么？”颜回说：“有匹像白绢样的物事。”孔子说：“嗨，那是白马呀！”颜回仔细一看，还真的是马，以后便称马为匹了。
高传仁讲的掌故也是三个。一、汉家三杰。汉高祖刘邦在洛阳南宫大摆筵席，席间向诸将说道：“运筹帷幄，决胜千里，吾不如子房；镇抚百姓馈饷不绝，吾不如萧何；率师百万战胜攻取，吾不如韩信，此三人全是人杰，吾能用之，所以取天下定华夏。而项羽一范增不能用之，所以为吾所灭。
二、小时了了，大未必佳。孔融字文举，十岁时随父亲到洛阳，当时名士李膺在洛阳名气很大，去拜访者大多是被阻于门外。孔融随父来到李府门前，也是不得通报，孔融对守门人说：“我和李府君为通家之好！”这样就进了李府。在客厅里，李膺问孔融：“你说和我是通家之好，是从何说起呀？”孔融说：“昔先君孔子仲尼与君先人老子伯阳相师友，因而孔融就和君家为累世通家之交了。”孔融的一番对答，使得李膺和众宾客都十分惊奇。有个叫陈韪的之后才来，有人将此事告诉了他，陈韪不以为然道：“小时了了，大未必佳。”孔融听了，立即反唇相讥：“想君小时，定然了了！”陈韪很是狼狈。
三、惜阴。就是珍惜时光：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。大禹曾言人当惜寸阴。晋朝大将陶侃为荆州刺史时，曾言：“大禹圣人，乃惜寸阴，至于我等，尤当惜分阴，岂可逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，这就是自暴自弃。”
夏崇义为第三个讲掌故的人，自然也是讲了三个。一、把物说成东西之来历。据传，宋代朱夫子朱熹，一天在路上遇到朋友盛温如手提篮子上街。朱熹问他买什么，盛温如说是买东西。朱熹又问道：“难道就不能买‘南北’吗？”盛温如就根据五行中金木水火土与东西南北中相配的道理，解释道：“东方属木西方属金。凡属木属金的，篮子装得下。然南方属火，北方属水，篮子是装不下水货之类的。
二、吃醋。唐太宗李世民那年赐给功臣房玄龄几名美女做妾，房不敢接受。李世民料到是房夫人不肯答应，于是派宦官持一壶毒药并传旨房夫人，如不应允房玄龄纳妾，即饮此毒酒。房夫人面无惧色，接过毒酒一饮而尽，结果并未丧命，原来那是一壶酸醋。于是后人便用“吃醋”一语来借代女人对男人宠爱其他女人的嫉妒心情。
三、三长两短。此为棺材的代名词。因为棺材是用五块板拼成的：其中左右两块帮和一块底是长的，前后两块是短的。棺材盖不算，因为死人放进去之后才能盖上盖。这就是俗语“三长两短”的来历，不像“死亡”两个字那样刺耳，是一种委婉的说法。
赵狗屁是最后一个说掌故的人，这用他的话来说是殿后。他先后讲的是：一、囍的来历。凡办喜事者，总爱在门窗上贴些大红的双喜也就是两个并肩的喜字。这一习俗与宋朝的王安石相关：王安石二十岁那年进京赶考，宿店于马家镇，饭后上街，偶见马员外家挂着的走马灯上闪出了“走马灯，灯走马，灯息马停步”的上联，但没有下联，显然是在征集下联。王安石看罢之后，便拊掌说道：“此联易对。”这话被马家的老家院（仆人）所听到，等员外闻讯出来王安石已走了。无独有偶，王安石在京考场中因交头卷而受到主考官的赏识，便传他来面试。那考官指着厅前的飞虎旗说道：“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身”并令王安石予以作对。王安石即以“走马灯，灯走马，灯息马停步”相对。那考官见他对得既快又好，赞叹不已。王安石回家时，路过马家镇，因感念那走马灯对他的帮助，便信步走到马员外门前，谁知被老家院认出，结果在那里以“飞虎旗”之句对他的“走马灯”，马员外一见他对仗恭谨还又契合，立刻以女儿相许，择日完婚。原来，那走马灯上的对联，是马小姐为择婿而出的上联。成亲那天，正当行合卺之礼时，报子寻到马家来报：“王大人金榜题名，明日请赴琼林宴！”马员外听了，就重开酒宴。王安石则是喜上加喜，就捉笔写了一个“囍”字贴在了大门上，并吟道：“巧对联成双喜歌，马灯飞虎结丝罗。”从此，那囍字便传开了，还成为了一种民俗。
二、月老。原指媒人。据传，唐代有个叫韦固的人，赴长安途中借宿于宋城。晚上，他看见一个老人在月下查书，便上去攀谈。老人说自己是管人间男女婚姻的。他袋中有一根红绳，说用这红绳两端系住男女的脚，这对男女纵然是两家世仇，也会成为眷属。韦固便问自己的婚姻，老人说，他将和一个菜农的女儿结亲，但必须在十多年后。后来果然如此。故而，世人便把媒人称为“月下老人”，简称为“月老”。
三、上有天堂，下有苏杭。此语出自元朝奥敦周卿写的小令《蟾宫曲》：“春暖花开，岁稔时康，真乃上有天堂，下有苏杭。”以此来形容苏杭如天堂一样，乃为美丽、富足好地方。
这边周七猴子他们前前后后总共说了十二个掌故，他们虽是慢慢地说，可那边就忙怀了老秀才，只见他举臂摇腕，忙得满头大汗，直到讲掌故的讲完，他在又写了一段时间后，才站了起来甩甩胳膊揉揉肩，还长出了一口气……正当文庄主核对了篇数说是可得上上大奖时，那两个专门请外地人的老李和老马破门而入，姓马的向吴庄主喊道：“庄主，不好了，不好了！”
吴庄主不悦地看了他一眼问道：“什么事？慌慌张张地跟失火了似的！”他问姓李的，“你说，到底是出了什么事？”
还是老李老练，他清了清嗓子向吴庄主说道：“庄主，是这样的，庄东头老张家办丧事，因什么事引起了纠纷，起先孝子还是抱怨那个帮忙的，到后来便举起哀杖棍去打他了，只闹得丧主心烦吊客不安……
文庄主、周七猴子等人赶忙出了门。庄主是处理事端，周七猴子他们是受庄主的邀请一同前往。他们随着那两个人来到了一家办丧事的门前。只看见，只听见：白幡杆杆悬，哭声频频传。进出皆着素，鼓乐阵阵响。和尚在诵经，道士正超亡……莫须问，休要访，定是大户人家在办丧！
他们随着动静来到了客屋，一眼就看见了那个孝子在举着哀杖打着一个中年男人。那中年男人被几个着素的后生拉着，是走也走不脱，跑也跑不掉，是紧打不够慢挨的……那孝子是恐怕打出了人命，故而不敢下手过重，看那意思是想羞辱他一回，给自己找回失去的面子。
文庄主他们一边看着，一边在找寻着管事的。那执事人一见吴庄主来了，便匆匆地迎了上去，向他们讲明了纠纷的原因：丧主是地方上的体面人物，他这是死了老娘，所以丧事办得隆重而肃穆，更加上他的至亲好友甚多，故而所送的挽幛很多。挽幛的挽词的格式和其他地方相同，其形式皆为四个字，还都是分开的，或写于白纸，或染墨于白绫，无论是白纸或白绫都是裁成四方形的，字就写在那正方形的两条对角线上；其内容还都是引经据典，是样式繁多，有称颂的，有寄托哀思的，字体不同，词句各异……因此那挂幛子的人就得通晓文墨，识得典故才可称职。
给这家挂幛子的那个人倒也做事认真，忠于职守，他是把所有的挽幛挂得齐齐整整，丧主及亡人亲朋好友都很满意，偏偏有个吊客想试试那个那个挂幛者水准高低，故意把那幛心挽词的顺序给放乱了，就趁着酒兴到客屋里来看幛心挂得如何，他看了又看，念了又念，当场也没有表示态度，就来到了灵前给孝子说了些什么，那正在哭丧的孝子一听，脸色登时大变，忿忿地跟着那人来到了挂幛子的客屋，是不看则已，一看便顿时大怒，原因是那挂幛子的老几粗心大意，把人家送来的幛心“德配曹孟”挂成了“配曹孟德”。如此，所表达的的意思就大相径庭，那不是叫死者的母亲去寻（邳方言，音xin，二声，女子嫁人，多含贬义）曹孟德曹操吗？于是孝子便怒气冲冲地质问他，可那个挂幛人不输嘴（邳方言，意不认错），这就发生了口角和杖击。管事的忙了，这才派人请来了庄主。
听完了管事人的话语，吴庄主就走了过去，先是劝阻了孝子，劝他放下了哀杖，随后又命人把他搀回了灵棚。那吴庄主不知是出于何意，并没有旋踵之意，只是笑着看着周七猴子。周七猴子是何等人物？说句梦话全是心数，拔根眼毛都是空的！
周七猴子和颜悦色地向那个挂幛人说道：“想来，你是因手误才把幛心挂错了的，若是当时向人家道个不是，重新挂上，不就是免了口舌少了挨打？”
偏偏这位老几是个拐节头（邳方言，本为树木发叉弯曲之处，很难使用，意不明事理胡搅蛮缠之人），就是不肯认输，他说：“配曹孟德有何不可？人家送幛子人本意就是如此！”
听了他的话，周七猴子连忙摆手制止道：“可甭这样说，要是人家再听到了，还不又得操杖击之？”他没有直面否定那人的话语，只是婉转地说道，“老兄，你熟读典籍，怎么就忘了曹操是个乱世的奸雄呢？谁愿意把老母改嫁于他！”紧接着，他又当着众人的面讲了这幛心“德配曹孟”的典故：简单地说来，曹是曹娥，东汉时的女子，其父溺水身亡，不见尸首，曹娥乃奋身跳入水中寻父，经七天七夜，抱父尸首同浮于水面，因此人皆称颂为孝女。至于那个“孟”字，就是孟姜女，料诸位都知道，不再于此赘述。后人就借这两位的嘉行懿德来赞美亡故的女人。
周七猴子一见众人颇感兴趣，就谈兴大发，他又讲了一个与幛心有关的典故：晋朝大将陶侃未发迹时，家境贫寒。一天，有朋友来访，缺少酒资，陶母乃私下剪下长发卖了，以此款项沽酒招待客人。于是后人便用这个典故来溢美过世的女人的德行，以此作幛心常见的“慈比陶母”或“堪比陶母”。要是分别给挂错了，变成了“慈陶比母”或“陶堪比母”那就与本意大相径庭相去甚远了！听了周七猴子的解疑释惑，那个站在一旁挂幛子的人似有所悟，他缄口无言，随后就悄悄地走了，有人说，那是向孝子赔礼道歉去了。
可能文庄主听掌故的趣味未尽，就要求周七猴子再讲一个。于是周七猴子又讲了一个掌故：有一个县官，最怕吃肉，要是偶尔误吃，就上吐下泻，由此便以为人家也跟他一样，吃肉是痛苦，吃肉是灾难，因而在审理案件时，就对那些不肯招供的犯人，叫他吃肉，这就是“罚人吃肉”的典故，说他是掌故也可以！
一段话把在场人说得是笑了又笑，笑了又笑，要是远处人听了笑声，那就是笑声一个接一个，是笑声不断……
赵狗屁揶揄道：“你净是一肚子花驴蛋（邳方言，意不登大雅之堂之趣闻）！”
周七猴子反击道：“你知道个什么！这就叫积少成多，一到用时，随手拈来，毫不费力！”
由于周七猴子他们在掌故庄大显身手，在平息了那场丧事风波后，文庄主也不管天早天晚，于是又摆宴席招待这几位南方来客。见此光景，周七猴子便心生疑虑：文庄主此举，是不是想以此来抵销那讲掌故所得的上上大奖？于是他就在三巡酒后，站起身来拱手道：“庄主，我等不才，来此宝地，呈拙献丑，承蒙错爱盛筵相待，我等实为受之有愧，只是……”说到这里，他不说了。
听话听音，那文庄主也不是用椿木雕刻出来的菩萨，立即起身拱手道：“周相公过谦了，那所说的上上大奖鄙人决不食言，敬请放心！”说罢，他又拱了一揖，说道，“只是，今日有幸得遇诸位南国才子，领教颇多，然望蜀之心人皆有之，还望诸位于宴席前再讲若干，请不吝玉液（唾沫）在下洗耳恭听！”他以期待的目光看着周七猴子……
周七猴子听了，赶忙站起来还礼，说道：“那我就辞之无礼却之不恭了！”他看着他的伙伴道，“盛情难却，那咱就再现一次丑吧！”他请文庄主坐下去后，自己也就落了座。
话休絮叨，周七猴子仍是当先锋举旗打头阵。首先是状元的来历：朝廷在公布所中进士榜文时，总是把第一名的姓名放在最前边，也就是开端的位置。状就是言事的文字，在这里就是榜文；元，即发端开始，所以古人就把首位的进士称作“状元”。其次讲的是“惜时”。此来源于“三日歌”，即前朝文嘉等人所写的《昨日歌》、《今日歌》和《明日歌》。旨在启迪读书人珍惜时光，不可虚度年华。《昨日歌》曰：昨日兮昨日，昨日何其好。昨日过去了，今日徒懊恼。世人但知悔昨日，不觉今日又过去。水去日日流，花落知多少。成立事业在今朝，莫待明朝悔今朝。《今日歌》为：今日复今日，今日何其少。今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋《今日诗》，努力请自今日始！
周七猴子在讲上面的掌故时，为了不使席间冷落，他就含笑举杯请大家更尽一杯酒，还说了些趣话，接着数落起了《明日歌》：明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。世人如被明日累，春去秋来老将至。朝看东流水，暮看日西坠。百年明月能几何？请君听我明日歌！
周嘉衸才把掌故讲完，席上人们无不拊掌，皆呼“妙哉！”就连那一向好和人家啧绷（邳方言，意不服气与人争论；稍有对立）的赵狗屁也说：“以前只知道有《明日歌》，没想到还有《昨日歌》和《今日歌》，还知道了其来源和出处！”他向他表哥竖起大拇指赞道，“佩服，佩服！”
文庄主随着说道：“周相公所言之‘三日歌’，意在告诫世人惜时，着实为字字珠玑，句句箴言！”他笑着对那个管抄录的老秀才说道，“抄下来在各个明处书写，以激励子弟惜时上进！”
无须抓阄，没有排队，高传仁很自觉，在周七猴子讲过了之后，他也讲了两个掌故：一、麒麟。据说天上的龙要是和猪相交则生象，与马交配就产麒麟。麒麟为仁义之兽，其头上之角为肉质，一受到侵犯时，就以角相觝，由于角为肉质，是不能伤害对方；麒麟又为祥瑞之兽，它一出现，既昭示着天下太平，国泰民安，故极少出现。它与嘉禾，黄河清为世上所极罕见之祥瑞。
二、太师椅。南宋之前，所坐之椅后面没有托首，也就是那个用作为靠头的物事。狗奸贼秦桧和宋高宗赵构害死了岳武穆之后，同金国媾和，偏安江左，过着优哉游哉的日子。一天，他在衙署里理事，一个属官来禀告事宜，聊到了好处时，老贼高兴得往椅子上一靠，不成想因为用力过猛，头上的那顶官帽由于没有依托，被震落在地，弄得这个狗奸贼很是狼狈，这个下属赶忙上前给他拾了起来，掸了掸土给戴了上去。所好来的那个属官是他的心腹，不会将此难堪之事张扬出去。这个心腹很会巴结人，回去后，冥思三天，苦想了四夜，终于想出了一个法子。
要知后事如何，且看下回分解。