接下来是“言辞安定。”我们先说“言”字。“言”字构型和本义说法不一。我们选取两种更接近本义的说法来讲一下。一种说法认为是指事字，其字形是在“舌”字上部加一区别符号“一”而成的指事字。“舌”与“言”关系密切，就像“刀”与“刃”关系密切一样，都采用了加区别符号造指事字的方式。这样就可以理解“言”就是舌头做的发声的动作。所以，言就是说话的意思。
《说文解字》解释的言为形声字：“直言曰言，论难曰语。从口?声。从口、?（qiān）声。” 这个解释将说话细化了，分为了“直言”和“论难”，直接说话被认为是“言”，论辩发难被认为是“语”，但不管哪种形式，都可以看到是指人说话这个行为动作。《论语?学而》：“与朋友交，言而有信。”其中的“言”就是说话、讲话的意思。《论语·子路》：“言必信，行必果。”其中的“言”也是说的话、讲的话的意思。从而“言”也表示话语、言论、言辞等。至于“?”和“口”的组合怎样体现了造字者的思维，还有待大家细细考证了。
“辞”，其繁体字为“辞”，是会意字，最早出现于甲骨文中。甲骨文中字的左边是“??”字， “??”是“乱”的本字，右边的是一只手，其字形表示两只手在整理乱丝。金文中除了都在左侧除了一只手之外，还有添加一个“口”字，表示和语言有关。金籀（zhòu）文里把“手”换成“司”的。“司”是有治理的意思，而且古音中“司”与“辞”同属“之”部，所以这个字就成为会意兼形声字。到篆书的时候，小篆基本上沿袭了甲骨文的构形，只在左半边采纳了金文中双手理丝的构形，右边变成了“辛”字。“辛”是古代的刑具，左右合起来就是以刑治乱；也就是诉讼，将纷繁复杂的案件抓住线索，理出头绪，搞清真相，进而定罪。
此处代表刑法这是“辞”的本义。《说文解字》：“辞：讼也。从??，??（辛），犹理辜也。??，理也。”许慎说，“辞”的本意是讼，即狱讼。理辜，即惩罚有罪的人。从其讼辞的意义引申，“辞”可表示解说、辩解，再引申为表示一般的言辞、文词，这是“辞”字的最普通的用法。“辞令”是应对的言辞；“辞典”是各种言辞的总汇；以众多言辞铺叙陈列为特色的古代文学体裁也叫“辞”，如“楚辞”。
“辞”的异体“辤”是由繁体“辞”字分化变形而来的， “辞”字左边所从的“??”与“受”写法近似，所以在小篆中变形为从受从辛。《正韵》：“辤，却不受也。”这里的“辞”，就表示推辞、拒绝这一种义项，以与本义为“诉讼”的“辞”区别。当时又分化出从辛、台声的“辝”字，从辛、台声的写法虽然在秦代之后很少使用了，但并没有消失，一直到东汉时期还作为“辤”的异体在使用，并保持原有构形，楷书写作“辝”。“辝”与“辤”在简化汉字时都被淘汰，其义项由“辞”字承担。而“辞”的告别、辞退、推托之类意义，实际上也都是需要通过讲究的言辞来实现的行为，依然与“辞”的造字思维有着逻辑关系。这里的“辞”指的就是言辞、话语的意思。
言辞就是指说话的话语，下面的“安定”比较好理解。但我要说我们的老祖宗在做解释的时候偷了个懒，给的解释是：“定，安也；安，静也。”按照他们的说法这三字是通用的。我们回头看看《大学》，就整的完全不会了。为什么呢？《大学》里讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这不都一样了吗？所以，我们还是要仔细地讲一遍，因为 “定”和“安”在中国文化里也是比较重要的字。
我们先从 “安”讲起。“安”，会意字。最早见于甲骨文。在甲骨文的字形中，“安”字由三个象形的独体组成：外面的半包围结构是房子的侧视图；中间是一个面向东方而双手敛在腹前而端坐的妇女的形象，整个字是一个妇女在房内坐了下来，表示“安”字指的是“女坐室内”。
在上古时代，毒蛇猛兽等人类的天敌很多，妇女的体质和体力都不如男子，在野地里不安全，只有在室内可免受侵害，得到宁谧。因此，汉族人的祖先便以“女坐室内为安”而造“安”字。虽然在文字进化过程中稍有变化，但小篆中的“安”字最终把其定格下面为“女”字。在此基础上，上部改作宝盖头（宀），由此形成了最终的“安”在字义上，“安”字的本义是安宁，安全，没有危险的意思。《说文解字》：“安，静也。”这是其引申的意思。引申指静止，又引申指舒适、稳妥、使……稳定、使……有合适的位置、乐意等。
“定”，会意兼形声字。始见于商代甲骨文 ，古字形从宀从正。从甲骨文的字形来看，外部为“宀”，像房屋的侧视形；内部为“正”字，其字形就像一只脚（止）走向房屋（也有说是）城池（“囗”，音wéi），是“征”的最初文字）。两相会意，表示一人结束外面的征战也好，狩猎也好，回到家里，就安顿、稳定下来了。这很大程度上是男人的行为。所以，男人回家为定，不管是征战、狩猎、出行，有了家，回到家里，人就定了下来。故此，“定”的本义就是“安定”“安宁”。“定”字的创造，体现了先民渴求和平、安定生活的心。如《诗经?小雅》：“乱靡有定。”就是说，战乱还没有平定。安定则平静、稳定，故引申出镇静、宁静、固定、停止、决定、确定、审定、规定、约定等与安定相关的意义。凡是定下来不再改动或不能变动的都可叫定。
我们可以看出“安”和“定”都和家有关。所以，无论在古代还是现代，家都是我们能够安居乐业的依仗，是我们永远的依靠。言辞安定的意思就显而易见了——说话的言语对答要安定沉稳，要有定力，不容置疑和改变。
两句合下来就是讲一个人的容貌、举止要睿智、有度，从容不迫。言语详和、笃定，真实反应出自己的思想、理念，不可言语无序、逻辑混乱。这里强调仪表仪态和言语，实际上是内心世界的外在反应，靠的是知识和品性修养的支撑。《礼记?曲礼》：“毋不敬，俨若思，安定辞”。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。孔子说，一个君子人应该是“修己以敬，修己以安人”。内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。
这两句主要是讲个人修养在容貌举止、言辞上的体现。古人云：腹有诗书气自华。人修养到了一定的境界，人的言谈举止自然而然地就得到了升华。人的一言一行都是自己修养的体现，所以，象《诗经》里的“有匪君子”一样“如切如磋，如琢如磨”，不断地切磋和琢磨自己的品德与修养，一言一行都要从容不迫而又坚定祥和。